церквей и направлений при отсутствии полного догматического, как
в православии, и догматически-организационного, как в католицизме,
Глава 3. Мировые религии 267
единства между ними. В рамках отдельных протестантских конфессий
идейное и организационное единство также часто не имеет жесткой
фиксации, но, тем не менее, для их приверженцев характерно представление о протестантской общности как силе, принципиально отличающейся как от католицизма, так и от православия. Протестантские
церкви занимают ведущее положение в образованном в 1948 г. Всемирном совете церквей — руководящем органе экуменического движения, направленного на постепенное преодоление различий между
христианскими конфессиями.
Реформация. Становление основных протестантских направлений. Протестантизм сформировался в процессе европейской Реформации XVI в. (от лат. reformatio — исправление, преобразование) и тесно примыкающей к ней эпохи религиозных войн, завершившейся
в середине XVII в. Реформация представляла собой религиозно-общественное движение, направленное против католической церкви, при-ведшее не только к рождению протестантизма, но и к существенным
политическим, культурным, социальным сдвигам в развитии европейской цивилизации. Важнейшие предпосылки Реформации сводятся
к следующему.
Во-первых, в XIV–XVI вв. католическая церковь и ее важнейший
институт — папство переживали глубокий и затяжной кризис. Церковные должности часто фактически покупались и продавались, зани-мавшие их лица откровенно ставили во главу угла стремление к обогащению, соблюдение целибата стало настолько редким явлением, что, например, в Швейцарии при поставлении нового священника община
часто требовала, чтобы он немедленно завел любовницу, дабы честь
местных девушек не была под угрозой. Скандальной репутацией пользовались многие монастыри. Папство погрязло в решении сиюминут-ных политических вопросов, связанных с положением владений папского государства в Италии. Постоянно нуждаясь в средствах, папы
поощряли продажу индульгенций — грамот, свидетельствовавших от
отпущении грехов, в том числе и еще не совершенных.
Во-вторых, по мере обмирщения католическая церковь постепенно
утратила прежние возможности для тотального контроля над духовной жизнью западноевропейского общества. В XIV–XV вв. происходит развитие идеологии ренессансного гуманизма. Гуманисты (Л. Вал-ла, М. Фичино, Э. Роттердамский и др.) активно отстаивали идеалы
личного достоинства, права на свободный поиск истины. Не порывая
с католической церковью, гуманисты критиковали многочисленные
«злоупотребления» в церковной жизни. Пристально изучая Священ-
268 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ное Писание, они стремились к восстановлению первоначальной «чистоты» христианства. Движение гуманистов было светским по своему
характеру. Вместе с тем гуманисты были далеки от абсолютизации
истинности выводов, сделанных ими при изучении Библии, тем более
от навязывания их силой. Добавим, что изобретение в середине XV в.
книгопечатания И. Гутенбергом делало трудноосуществимым запрет
католической церкви на чтение Библии мирянами, который имел целью закрепление позиций духовенства в качестве монопольного обла-дателя и интерпретатора содержащейся в ней «истины».
В-третьих, немалое значение имело становление в XIV–XV вв.
в Европе крупных национальных государств. Их правители часто тя-готились зависимостью от папства, с раздражением смотрели на уте-кавшие из их стран богатства в результате многочисленных поборов
в пользу католической церкви. Многие представители светской власти
хотели сами контролировать церковь в пределах своих владений. Следует подчеркнуть следующее: Реформация победит только там, где она
будет поддержана государственной властью.
В-четвертых, поддержки светской власти активно искали новые
слои бюргеров-предпринимателей (буржуазии). Обладая развитым
чувством личного достоинства, они не только возмущались несоот-ветствием католической церкви своей миссии, но и ее доктриной, не
одобрявшей буржуазной предприимчивости.
Как и у каждого крупного движения, у Реформации имелись свои
предшественники. К их числу можно отнести прежде всего английского теолога Джона Уиклифа (1320–1384), который еще во второй половине XIV в. выступал в пользу независимости английской Церкви