от папства, осуждал культ святых, практику продажи индульгенций.
Считая Священное Писание единственным источником вероучения, Уиклиф перевел Библию на английский язык. Профессор богословия
в Пражском университете Ян Гус (1371–1415), известный своей критикой духовенства, открыто поддержал идеи Уиклифа. Представ перед
Констанцским церковным собором (1414), он требовал опровержения
своих мнений на основании Священного Писания. Гус отказался отречься от своих «заблуждений» и был сожжен на костре по обвинению
в ереси.
Однако только к началу XVI
XVI столетия
сложилась
столетия
ситуация,
сложилась
в
ситуация, в кото-
кото-
рой все отмеченные выше причины недовольства католической церковью проявились наиболее очевидным образом. Началом Реформации
традиционно считается 31 октября 1517 г., когда монах-августинец
Мартин Лютер (1483–1546) обнародовал в небольшом германском
Глава 3. Мировые религии 269
городе Виттенберге 95 тезисов, обличавших практику продажи индульгенций. Они были составлены достаточно осторожно и не содержали в себе резких выпадов против папства. Основная идея — необходимость внутреннего чистосердечного раскаяния грешника, которое
не могут заменить никакие искупительные пожертвования. Лютер утверждал, что те, кто полагает возможным достигнуть спасения благодаря индульгенциям, отправятся к дьяволу, а всякий христианин, искренне раскаивающийся в своих грехах, имеет прощение и без папских
грамот. Тезисы были немедленно напечатаны и широко распространились по Германии, принеся известность их автору.
К положениям, представленным в тезисах, Лютер шел уже давно.
Мучительные размышления о путях достижения спасения, чтение богословской литературы, умерщвление плоти, тяжелые посты сочета-лись у него с пристальным анализом библейского текста. Обратив внимание на приводимые апостолом Павлом слова «праведный верой жив
будет» (Рим. 1:17), Лютер пришел к выводу, что человек оправдыва-ется перед Богом одной лишь верой, а монашеский аскетизм, «добрые
дела» сами по себе для Бога безразличны. Впоследствии положение об
оправдании верой (sola
sola fide),
fide), которая понималась как непосредствен-
непосредствен-
ное действие Святого Духа в человеке, приводящее к его внутреннему перерождению, станет краеугольным камнем как лютеранства, так
и протестантизма в целом. Лютером была сформулирована и доктрина
о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслу-женная милость, а не как что-то, заслуженное грешником (sola gratia).
Рим начал атаку на Лютера. В процессе его дискуссий с папскими
богословами в 1518–1521 гг. критика католической церкви приобре-тала все более определенные очертания. Лютер подчеркивал, что он не
создает какого-то нового учения, а стремится вернуться к первоначальному, истинному христианству, основанному на Священном Писании.
Он даже говорил о своей готовности отречься от «заблуждений» в том
случае, если ему предъявят убедительные доказательства, основанные
исключительно на свидетельстве Писания, а не на авторитете папства
и церковных соборов. «…Ни в коем случае вы не должны говорить, —
писал Лютер впоследствии, — “я — лютеранин” или “я — папист”… Но
если вы убеждены, что учение Лютера согласно с Евангелием, а учение папы — нет… вы должны говорить: “Мне все равно, негодяй Лютер
или святой, но то, чему он учит, — не его учение, а Христово”». Так
утверждается еще одна важнейшая протестантская идея — о Библии
как единственном судье и авторитете в вопросах веры (sola scriptura).
270 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Дискуссии Лютера с посланцами папства очень скоро обнаружи-ли принципиальное различие исходных позиций: с одной стороны —
«только Писание», с другой — равнозначность Писания и католического Предания при фактическом приоритете последнего над первым.
В 1520 г. Рим обнародовал буллу об отлучении немецкого реформатора от католической церкви. Лютер же, пришедший к выводу о несо-ответствии Писанию всей католической иерархии и наличии церкви
(в духовном смысле) всюду, где проповедуется слово Божье, сжег буллу папы Льва X
X и
и сам
провозгласил
сам
анафему
провозгласил
«антихристову
анафему
церковно-
«антихристову церковно-
му владыке».
В прежние времена Лютер неминуемо бы оказался на костре. Но
в Германии ему сочувствовали многие князья, и прежде всего Фридрих Мудрый, курфюрст Саксонии, на территории которой находился