обеспечивать наиболее благоприятные условия для деятельности видимой церкви, а если «кто пользуется королевской властью не ради
служения славе Божьей, тот не король, а разбойник». Таким образом, кальвинизм изначально становился политически более активным, чем
лютеранство.
В 1550–1560-е гг. кальвинизм широко распространился в Нидерландах, Шотландии, несколько раньше — во Франции (движение гуге-нотов). Здесь борьба католицизма и протестантизма протекала в особо
острых формах (массовое избиение протестантов католиками в ночь
274 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
на 24 августа 1572 г. — «Варфоломеевская ночь»), но в итоге Реформация потерпела неудачу, поскольку отсутствовала одна из ее важнейших предпосылок — поддержка со стороны королевской власти.
Если в других европейских странах Реформация обычно начина-лась «снизу», проявляясь в форме активности одного или нескольких
проповедников, а затем поддерживалась или не поддерживалась государственной властью, что в конечном счете и определяло итоговый
результат, то в Англии первоначальный импульс последовал «сверху».
Король Генрих VIII (1509–1547) первоначально осуждал Реформацию
и даже выпустил памфлет с критикой идей Лютера, за что получил от
папы почетный титул «защитник веры». Любопытно, что британские
монархи, даже обратившись к протестантизму, продолжают его сохранять вплоть до настоящего времени. Но когда папа Климент VII не дал
Генриху согласия на расторжение брака с Екатериной Арагонской, от
которой у него не было сыновей, король при поддержке парламента
в 1531–1534 гг. принял ряд актов, разрывавших связи английской церкви с Римом. Согласно «Акту о супрематии» (1534) король стал «главой церкви» и без труда добился от подконтрольного ему духовенства
как расторжения брака с Екатериной Арагонской, так и согласия на
новый брак.
Однако в области догматики и культа английская церковь оставалась еще фактически католицизмом без папы. Только в 1540–1550-е гг., при преемнике Генриха Эдуарде VI были приняты основы вероучения
и молитвенник, отмеченные влиянием лютеранства и кальвинизма.
После попытки частичной реставрации католицизма в период правления Марии Тюдор (1553–1558) Реформация в Англии была продол-жена Елизаветой I (1558–1603). Королева отчетливо понимала, что
в стране имеются как приверженцы различных форм протестантизма, так и лица, в той или иной степени тяготеющие к католицизму. Поэтому ее целью было создание единой национальной английской церкви, способной к сочетанию различных богословских позиций. Был принят
новый «Акт о супрематии» (1558), объявлявший королеву «верховным
правителем церкви», а также «Акт о единообразии» (1559), устанавли-вавший в Англии единственно возможную форму богослужения, осно-ванную на «Книге общих молитв» (1552). При Елизавете I I окончатель-окончатель-
но возобладала идея, согласно которой английская церковь, за которой
впоследствии закрепится наименование «англиканская», являет собой
«средний путь» между римо-католицизмом и протестантизмом. Решительно порвав с папством, англиканство сохранило в учении и практике многие черты, сближающие его с католицизмом.
Глава 3. Мировые религии 275
Реформация ясно обозначила разделение Европы на два лагеря —
католический и протестантский, привела к оформлению трех исторических направлений протестантизма — лютеранства, кальвинизма
(с ним слилось цвинглианство) и англиканства. В конце XVI — первой
половине XVII
XVII вв. между протестантизмом и
и католицизмом продол-
продол-
жалось острое идейное противоборство, межгосударственные конфликты также носили в основном религиозный характер. После того
как в ходе Тридцатилетней войны (1618–1648) потерпели неудачу
поддержанные папством попытки германских императоров и Испании
ликвидировать территориальные завоевания Реформации, а в Англии
в 1688 г. был свергнут король Яков II
II Стюарт
,
Стюарт стремившийся к
стремившийся к рестав-
рестав-
рации католицизма в стране, религиозная карта Европы окончательно
обрела вид, близкий к современному.
Исторические, политические, социально-экономические и культурные аспекты протестантизма. Мы видели, что несмотря на заявления реформаторов о намерении лишь восстановить исключительный
авторитет Библии, ее трактовки с самого начала оказались несколько различными. Провозглашенный Реформацией принцип «частного
суждения» при исследовании Писания открывал неограниченные возможности для новых поколений протестантов «вычитать» там то, что