представлялось им наиболее актуальным в данный момент. Это приводит к дальнейшему дроблению протестантизма.
Среди вновь возникших течений важнейшими являются: появившиеся в XVII в. баптизм и квакерство, в XVIII в. — методизм, в XIX в. — адвентизм, в XX в. — пятидесятничество. Первоначальные
протестантские направления, успевшие оформиться в государственные церкви и выработать собственные догматические системы, вначале
(XVI–XVII вв.) ведут активную борьбу как с католиками, так и между
собой и с новоявленными протестантами, часто прибегая к обвинению
в ереси. Примерами могут служить сожжение в Женеве по инициативе Кальвина М. Сервета, отрицавшего догмат о Троице (1553), а также
«Акты о единообразии» в Англии в 1550-е гг., запрещавшие в стране
любое богослужение, кроме официального англиканского.
Однако к концу XVII
XVII —
началу XVIII
началу XVIII в.
XVIII пробивает дорогу
пробивает
противо-
дорогу противо-
положная тенденция — к утверждению веротерпимости и движению
в направлении свободы вероисповедания. В протестантских странах
исчезают государственные наказания за ересь, приверженцы различных направлений — сначала протестантских, а потом и католицизма —
получают свободу отправления культа, а затем и уравниваются в правах с членами государственных церквей. Данный процесс проявляется
276 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
гораздо раньше и идет значительно быстрее и последовательнее, чем
тенденция к веротерпимости в католических странах. Это происходит во многом в силу характера протестантской догмы, которая, имея
Библию в качестве последней и ни с чем не сопоставимой инстанции, не может быть сформулирована слишком жестко, а контрольный механизм в лице церковной иерархии по сравнению с католицизмом
сильно ослаблен.
Но сама борьба за веротерпимость оказывается одним из этапов
формирования совершенно новой государственной системы, имеющей правовой характер и ограничивающей любой произвол. Идея достоинства личности, ясно проявившаяся уже в культуре Возрождения, в протестантизме приобрела новое измерение. Представление о том, что человек вступает с Богом в персональные отношения, основанные
на личной вере в собственное спасение без посредничества Церкви, становится в протестантизме определяющим. Поэтому возрастает ин-дивидуальный статус человека, реализующего себя в обществе и несущего персональную ответственность перед Богом. «Никто не может
установить хоть одну букву над христианином, если на то не будет его
собственного согласия», — утверждал Лютер. Ясно, что такой христианин-протестант будет отстаивать собственные права и решительно
противиться любому их ущемлению. Политическая свобода в протестантских странах в XVII–XIX вв. считается естественной производной
от свободы интерпретации библейского текста.
Как следствие, протестантизм, особенно в своем наиболее последо-вательном, кальвинистском варианте, действует в направлении ограничения абсолютизма королевской власти. В протестантских странах
(Нидерланды, Англия) в XVI–XVII
XVI–XVII
–XVII
XVII вв. произошли буржуазные ре-
ре-
волюции, имевшие протестантское обоснование. В Нидерландах был
установлен республиканский строй, а в Англии революция, главной
движущей силой которой были сторонники более решительной Реформации — пуритане (от лат. purus — чистый), хотя и закончилась
реставрацией монархии, но укрепила влияние выборного органа —
парламента.
Существенным вкладом протестантизма в развитие мировой цивилизации является создание им особой трудовой этики, ставшей идейной основой для функционирования промышленно-предпринима-тельского капитализма. Механизм ее функционирования был раскрыт
немецким социологом М. Вебером в работе «Протестантская этика
и дух капитализма» (1904–1905), считающейся классической. Вебер
обратил внимание на отсутствие в протестантизме характерного для
Глава 3. Мировые религии 277
католицизма разделения человеческой деятельности на сакральную, непосредственно угодную Богу (специальные «добрые дела»), и обыч-ную, мирскую (торговля, ремесла и т. п.), имеющую значение для спасения лишь в том случае, если ее результаты жертвовались в пользу
Церкви. Еще Лютер объявил, что всякая человеческая деятельность, если она одухотворена верой, значима для спасения, и никаких специальных сакральных действий не требуется: «Труды монахов и священников ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина