в поле или женщины, работающей по хозяйству… все труды измеряют-ся перед Богом лишь одной верой».
Значительное развитие идея «мирского призвания» христианина, сформулированная Лютером, получила в кальвинистской традиции.
Для Кальвина, убежденного в своей персональной предызбранности
к спасению, вопрос о четких критериях, позволяющих еще при жизни отличить спасенного человека от проклятого, просто не вставал.
В дальнейшем, уже в трудах последователей Кальвина, утвердилась
мысль о том, что если в жизни человеку сопутствует успех, если он
реализовал себя в рамках «призвания», то это является знаком его
избранничества. Характерно, что одобрялась не просто деятельность, направленная на получение прибыли, экономический успех, но активность, носящая планомерный и непрерывный характер, переме-жаемая не бездумной растратой заработанных средств для удовольс-твия, а лишь необходимым минимальным отдыхом. Довольствоваться
достигнутым, «зарывать таланты в землю» считалось неприемлемым.
Идеолог английского пуританизма Р. Бакстер (1615–1691), развивая
эту мысль, писал: «Если Бог указует вам путь, следуя которому вы можете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом
заработать больше… и вы отвергаете это и избираете менее доходный
путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей
вашего призвания… Не для утех плоти и грешных радостей, но для
Бога следует вам трудиться и богатеть». Таким образом капиталисти-ческое предпринимательство, направленное на неустанное получение
прибыли, получило религиозное освящение.
С другой стороны, покорное принятие бедности, а также леность
и расточительность протестантизм всячески порицает. Особенно это
характерно для североамериканского протестантизма. Постоянно за-даваемый героями американских фильмов вопрос: «С тобой все в порядке?» сегодня не имеет, конечно, никакой религиозной мотивации.
Тем не менее он отражает глубоко укоренившееся в американском обществе представление о том, что человек должен стремиться поднять-
278 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ся вверх по лестнице успеха, что быть «не в порядке» стыдно, недопус-тимо и этого следует всеми силами избегать.
Показательно, что Реформация отнюдь не всегда побеждала в наиболее развитых странах. Но те государства, в которых протестантизм
одержал верх, как правило, быстрее выходили на путь капиталисти-ческого развития (Англия и Нидерланды), двигаясь по нему наиболее
решительно (США). Выравнивание уровня экономического развития
протестантских и католических стран в XIX–XX
XIX–XX вв.,
–XX
XX
а
вв., а затем
и
затем и «эконо-
«эконо-
мическое чудо» в странах Юго-Восточной Азии показало, что новый
тип трудовой этики может формироваться и на основе других источников. Однако именно протестантский вариант был первым и в дальнейшем использовался в качестве образца.
Определенное влияние оказывает протестантизм на процессы национального развития. Вновь сформировавшиеся протестантские
церкви действовали в рамках отдельных государств и, не имея такого
внешнего центра, как папство, оказывались теснее, по сравнению с католической церковью, связаны с национальной культурной традицией.
Под влиянием кальвинистских представлений об «избранности к спасению» еще в колониальный период формируется идея «Очевидного
Предназначения Америки» — быть для всего человечества маяком истинного христианства и наиболее последовательной Реформации. Эта
идея сплачивала воедино эмигрантов, прибывавших в Северную Америку из различных протестантских государств, оказывая влияние и на
католиков. Впоследствии она трансформируется в представление американцев о США как «избранной Богом» стране, являющейся маяком
для всего мира в плане воплощения в жизнь общечеловеческих ценностей, и прежде всего — свободы, являющейся центральным принципом американского самосознания. С другой стороны, кальвинистские
представления об «избранности» обусловили гораздо более нетер-пимое отношение американцев, по сравнению с католиками-испан-цами и португальцами, к коренному индейскому населению, которое
они практически не стремились подключить к восприятию европейской религиозной и культурной традиции и беспощадно истребляли.
На базе протестантизма в Северной Ирландии (Ольстере) продолжается формирование нового этноса. Здесь между прибывшими