Первая придает большое значение сохранению дореформационных
церковных традиций, особенно в богослужебной области, доктрине
апостольской преемственности, акцентирует внимание на необходимости опоры на авторитетные источники (катехизисы, символы веры) при интерпретации Священного Писания, подчеркивает значение таинств крещения и причащения как каналов передачи благодати. Вторая делает акцент на оправдании личной верой, исключительности
авторитета Библии, проповеди в богослужении и других общепротес-тантских моментах.
В англиканстве сохраняются два таинства — крещение и причащение. Наличие в «39 статьях» компромиссной формулировки о присутствии Христа в евхаристии «небесным духовным образом» (ст. 28) открывает возможность как для символического толкования («низкая
церковь»), так и для понимания, близкого к католическому учению
о пресуществлении («высокая церковь»).
Церковь Англии — единственная из англиканских церквей, по-прежнему сохраняющая государственный статус. Ее светским главой
остается монарх, хотя зависимость церкви от государства в последние
полтора столетия неуклонно уменьшалась. 26 старших епископов еще
с дореформационных времен занимают места в Палате лордов. В то же
время епископы, как и все духовенство, вступают в брак, а с 1994 г.
вводится женское священство.
Как у лютеран и кальвинистов, в литургической практике англикан
нет единообразия, характерны тенденции к экспериментированию, включения в богослужение танцев, современной музыки.
Методизм. Движение методистов возникло в рамках Церкви Англии в первой четверти XVIII в. Его основателями являются братья
Джон (1703–1791) и Чарлз Уэсли. Дж. Уэсли в конце 1720-х гг. организовал в Оксфорде «клуб святых», члены которого регулярно принимали причастие, встречались для молитв, бесед на религиозные темы, вели дневниковые записи о своей жизни. В дальнейшем Дж. Уэсли
приступил к активной евангелизаторской деятельности, включая про-поведование в тюрьмах, домах призрения, под открытым небом, к совершению дел милосердия и служения ближним. Первоначально Дж.
Уэсли и его последователи планировали лишь обновление государственной Англиканской церкви. Однако их действия настолько контр-астировали с преобладавшим в ней холодным морализаторством, что
Глава 3. Мировые религии 285
за Дж. Уэсли и его сторонниками закрепилось ироническое прозвище
«методисты», связанное с их стремлением четко распределять время
между различного рода благочестивыми занятиями и изучением Библии. Истолковав по-своему это название, Дж. Уэсли дал ему такое
определение: «Методист — это тот, кто живет согласно методу, установленному в Библии».
Вернувшись из миссионерской поездки в Северную Америку
(1735–1737), Дж. Уэсли, вслед за своим братом, пережил духовное
обращение (1738), обретя уверенность в том, что Христос спас его.
Дж. Уэсли были организованы «общества» в Бристоле (1739) и Лондоне (1740). Из этих центров движение распространилось в небольшие
города и сельские районы. Первоначально «общества» задумывались
не как замена организационных структур англиканской церкви, а как
их дополнение. «Общества» были разделены на «классы», состоявшие
из людей, еженедельно собиравшихся для совместной молитвы и взаимного религиозного просвещения. В них поддерживалась строгая
дисциплина. Велась подготовка проповедников из мирян.
В 1744 г. на Лондонской конференции были сформулированы важнейшие вероучительные основы уэслианского методизма. Однако
только после смерти Дж. Уэсли, в 1795 г. произошло обособление английских методистов в самостоятельную церковь и полное отделение
от англиканства. Еще раньше это случилось в США (1784).
Догматика методизма изложена в «25 статьях» (1784), написанных
на основе англиканских «39 статей», из которых оказались изъяты
как католические, так и кальвинистские элементы — о значении авторитета церкви, о предопределении и избрании к спасению. Наиболее
своеобразным в методизме является его учение о спасении, сформу-лированное Дж. Уэсли в его многочисленных проповедях и сочинениях. Он утверждал, что обращение человека к Христу зависит от его
свободной воли, а не от избрания к спасению, как это предполагает
кальвинизм. При этом предваряющая благодать является лишь пред-ложением о спасении, обретающем действительность лишь при соответствующем отклике на него со стороны человека. Еще один важный
момент — утверждение Уэсли о возможности полностью освободиться