(К 9:5), в Коране имеются и другие положения: «…Истина — от вашего
Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (К 18:29) или «Нет принуждения в религии» (К 2:256), на которых основывается свобода личности в праве выбора веры. Следует отдать должное
толерантной линии Корана, обладающей огромным позитивным по-тенциалом и свидетельствующей о том, что бытующие иногда, в том
числе и в научной литературе, представления о некоей особой «агрессивности» ислама необъективны.
Разработанные позже богословские трактовки джихада наполни-ли термин новым содержанием. Среди многообразных форм джихада
главное место в настоящее время отводится не вооруженной борьбе
(джихад меча), а нравственному, духовному совершенствованию (джихад сердца), которое Пророк называл «большим джихадом».
Основные направления и течения в исламе. Бо́льшая часть мусульман, как в прошлом, так и в настоящее время, являются суннитами, то
есть«людьми Сунны и согласия общины» при решении вопросов ее
жизни (ахл ал-Сунна ва-л-джамаа). После смерти Мухаммада, когда
политическая и духовная власть перешла к халифам, на общину возлагалась ответственность за выбор человека, наиболее подходящего для
соблюдения установлений Корана и Сунны. Сунниты настаивают на
праве общины избирать верховного правителя, признают законность
избрания четырех Праведных халифов, считают достоверными шесть
сборников хадисов и следуют предписаниям одного из четырех религиозно-правовых толков ( мазхабов).
В середине XVIII в. в суннитском исламе возникло радикально-традиционалистское движение на основе учения ибн Абд ал-Ваххаба
(1703–1792), ныне широко известное как « ваххабизм». Ваххабиты
308 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
проповедовали возвращение к «чистому» исламу времен Мухаммада, требовали строгого соблюдения принципа единобожия, который, по
их мнению, нарушается «нововведениями» (бида), культом святых.
Наименование направления, известного как шиизм, происходит от
слова «аш-шиа» («группировка», «партия»). Так стали называть сторонников Али ибн Абу Талиба (двоюродного брата и зятя Мухаммада), отстаивавших его единоличное право на халифат как ближайшего
родственника Пророка. Эта группировка возникла сразу после смерти Мухаммада при выборах халифа Абу Бакра. В правление халифа
Османа движение приобрело форму «партии» (шиат). В 656 г. после
избрания Али ибн Абу Талиба халифом в борьбу за верховную власть
вступил наместник Сирии Муавийа из рода Омейя, объявивший себя
халифом. Между соперниками началась затяжная война.
Во время битвы при Сиффине (657 г.), когда Али не довел сражение до победного конца, а согласился на третейский суд, в лагере
его сторонников произошел раскол. От Али отошла наиболее радикальная часть общины. Их стали называть хариджитами («вышед-шими»). Девизом хариджитов был лозунг равенства всех мусульман.
Они считали возможным избрание халифом любого человека, не обязательно курайшита, даже негра-раба, лишь бы он хорошо знал Коран
и отличался благочестием. Халифа, не радеющего об интересах общины и идущего против нее, по убеждению хариджитов, можно сместить
и даже убить.
Хариджиты отрицали некоторые догмы ислама, не придерживались строжайшего исполнения религиозно-бытовых предписаний.
Непримиримость и крайняя нетерпимость хариджитов привела
в дальнейшем к беспощадной вооруженной борьбе против этого направления. В современном мусульманском мире сохранилось лишь
немногочисленное ответвление хариджизма — ибадиты в Омане и некоторых странах Северной Африки.
После убийства Али в 661 г. шииты выработали религиозную доктрину верховной власти ( имамата), кардинально отличавшуюся от
суннитского представления о природе власти. Для суннитов имам
(халиф) — духовный и светский глава, избираемый или назначаемый
людьми; для шиитов — носитель «божественной благодати», передаваемой по наследству в «семье Пророка». Трех первых халифов шииты
считают незаконно захватившими власть. По легенде, сам Пророк при
жизни объявил Али своим преемником. Шиитская традиция утверждает, что Мухаммад, Али, Фатима — дочь Пророка и жена Али, внуки
Глава 3. Мировые религии 309
Мухаммада — Хасан и Хусайн — созданы Аллахом из божественного
света. Учение шиитов, признавая святость Корана, пророческую миссию Мухаммада и пророков-предшественников, догматику и традиционную обрядность (с незначительными изменениями), добавляет