сосредоточен не на вопросах самопознания, а на поиске постоянных
основ внешнего бытия. Такие основы он видит в строгих движениях
объектов звездного неба, и именно туда, наверх, обращает все вопросы
Глава 2. Национальные религии 37
к миру. В Месопотамии рано возникает астролатрия — вера в могущество звезд, с развитием теоретической мысли превратившаяся в астро-логию.
Территория Месопотамии открыта и доступна со всех сторон, вследствие чего люди могут жить на больших расстояниях друг от
друга, не боясь потерять этническую принадлежность и не опасаясь
попасть в долговременную зависимость от соседа. Поэтому здесь один
за одним возникают около двадцати городов-государств, построенных
вблизи отведенных от Евфрата (и в меньшей степени от Тигра) каналов и объединившихся в военно-племенной союз. Политической столицы этот союз не имел, а его культовым центром был город Ниппур.
Правитель месопотамского города-государства (энси — градоначальник или лугаль — царь) выбирался собранием мужчин своего города, его должность сначала была временной и очередной, а затем, по мере
усиления власти правителей, была узаконена передача трона по наследству (хотя традиционный ритуал выборов царя сохранялся еще
долго). Правитель был верховным жрецом главного городского храма, исполнявшим роль бога в священном браке, а также главнокоманду-ющим армии и главой народного собрания в своем городе. Прав на го-родскую землю он не имел: земля принадлежала либо храму (то есть
богу), либо большесемейным общинам. Такие общины состояли из
350–500 человек и возглавлялись старейшинами, имевшими большой
авторитет в собрании. Человек считался полноправным гражданином
только при условии, что он имеет в собственности участок земли, переданный предками, проживавшими в этой же общине. Желая прио-брести землю, правитель должен был не только заплатить ее цену, но
и накормить бедных родственников продавца. Самовольный захват
храмовой или общинной земли правителем расценивался как нарушение мирового порядка, установленного богами, и такой правитель
серьезно рисковал своим положением. Впрочем, он ведь тоже владел
передаваемой по наследству землей как рядовой общинник и не должен был нарушать общие для всех нормы бытия. Таким образом, мы
видим, что в Месопотамии существовали и боролись друг с другом два
института власти — городская община, отстаивавшая нормы первобытной жизни, и правитель, поддерживавший храмовый культ главного городского божества.
Религия Древней Месопотамии по-своему отражала этот социальный конфликт. В III тысячелетии до н. э. хозяевами этого региона были шумеры, верования которых всецело основаны на почитании
разнообразных сил природы; в конце шумерской истории к этим си-
38 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
лам был причислен и правитель (но встать выше них он не мог). Во
II–I тысячелетиях здесь властвуют семиты — сперва вавилоняне, затем ассирийцы, пожелавшие превратить неорганизованную общину
шумерских богов в сплоченную армию под предводительством верховного божества.
Шумеры поклонялись невероятному количеству богов и духов: известны боги мироздания, боги города, квартала, династии, дома, личные боги, добрые и злые духи, почитаемые растения (тамариск, ту-товник, тополь, финиковая пальма) и знаки власти. Согласно шумерской мифологии, мироздание возникло после отделения Неба от Земли
и их священного брака. Оно имеет вертикальную и горизонтальную
ориентацию. Его вертикаль состоит из верхней сферы планет и звезд
(ан), сферы обитаемого мира (калам) и сферы нижнего мира (ки), которая делится на область подземных вод (абзу) и область мира мертвых (кур). Верхний мир подразделяется на несколько небес (их число
может доходить до семи), управляется мудрым старейшиной богов
Аном, восседающим на троне седьмого неба, и является местом, откуда исходят законы мироздания. Он почитается как образец стабильности и порядка, которого так не хватает среднему миру. Этот средний мир состоит из «нашей страны» (калам), «степи» (эден) и чужих
земель (кур). Он находится во владении Энлиля — бога ветров и сил
окружающего пространства. «Наша страна» — это территория города-государства с храмом городского божества в центре и с мощной сте-ной, окружающей город. За пределами городской стены расстилается
«степь» (на самом деле, пустыня или просто открытое место) — и не
доброе, и не злое место, где могут действовать как боги, так и демоны.