Отто (1869–1937). Юнг замечал, что религия есть тщательное наблюдение за тем, что Рудольф Отто называл нуминозным — динами-ческим существованием или действием, вызванным непроизвольным
актом воли. Напротив, оно охватывает человека и ставит его под свой
контроль; он тут всегда скорее жертва, нежели творец нуминозного.
Какой бы ни была его причина, нуминозное выступает как независимое от воли субъекта условие. Согласно Юнгу, переживание встречи
с нуминозным — страшное потрясение для человеческой психики, поскольку в этот момент человек входит в прямой контакт с архети-пическими слоями коллективного бессознательного, они явлены ему
в своем чистом виде, а не в привычной аллегорической форме символов, мифов и сновидений. Для того чтобы не сойти с ума, человек
нуждается в защите, в качестве которой выступает религия. Так, Юнг
приводил пример мистического видения Троицы Николаю из Флюэ.
Этот швейцарский мистик и затворник предполагал, что ему привиде-лась сама Святая Троица, образ его видения был запечатлен на стене
церкви в Заксельне в виде разделенной на шесть частей мандалы с не-рукотворным образом в центре. Явившийся в видении лик был столь
ужасающим, что, с точки зрения Юнга, Николай не смог бы его пережить, если бы его сознание не переработало это видение в догматический образ Троицы.
В ХХ веке, по мнению Юнга, христианская цивилизация, переживая глубокий мировоззренческий кризис, пытается обратиться к религиозному опыту Востока, но оказывается неспособной его воспринять, поскольку он является «чужой кровью»; более того, мистический опыт
Востока способен принести европейцам вред. Юнг полагал, что, пройдя свой путь исторического развития, европеец настолько удалился от
своих корней, что его ум в конце концов раскололся на веру и знание.
Европейцу нужно возвращаться не к природе — на манер Руссо, — а к
своей собственной натуре. Он должен заново открыть в себе естественного человека. Однако вместо этого европеец обожает системы и методы, способные лишь еще более подавить в человеке естественное, которое все время становится европейцу поперек дороги. Поэтому он
наверняка станет употреблять йогу во зло, ибо психические предра-сположенности у него совсем иные, нежели у человека Востока. Так, Юнг писал: «Изучай йогу, и ты многому научишься, но не пытайся
применять ее, поскольку мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы. Индийский гуру все тебе
§ 3. Религиозный опыт 413
объяснит, и ты сможешь во всем ему подражать. Но знаешь ли ты, кто
применит йогу? Иными словами, знаешь ли ты, кем являешься, как ты
сам устроен?»
Новое измерение религиозный опыт приобретает в гуманистической психологии Абрахама Маслоу. Всю свою психологическую работу
Маслоу связывал с проблематикой личного роста и развития, настаивая, что адекватная и жизнеспособная личность должна касаться не
только глубин, но и высот, которых каждый индивидуум способен достичь. Одним из центральных понятий психологии Маслоу является
самоактуализация, под которой он понимал «полное использование
талантов, способностей, возможностей и т. п.». Одним из неизмен-ных условий достижения самоактуализации Маслоу называл наличие опыта специфического психического состояния, обозначенного
им пик-переживанием. Так, в книге «Дальние пределы человеческой
психики» (1974) он подчеркивал, что пик-переживания — это переходные моменты самоактуализации. Человек более целостен, более
интегрирован, больше сознает себя и мир в моменты «пика». В такие
моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно.
Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более
свободны от внутреннего конфликта и тревожности, более способны
конструктивно использовать нашу энергию. В своей работе «Религии, ценности и пик-переживания» (1964) Маслоу заметил, что сейчас становится ясно, что «откровения» или мистические вдохновения могут
быть объединены под названием пик-переживаний. C точки зрения
Маслоу, самоактуализировавшиеся люди практически всегда являются религиозными людьми и переживали религиозный опыт. Правда, Маслоу трактует религиозность очень широко, понимая под этим не
столько внешнюю сторону и принадлежность к определенной религиозной конфессии, сколько внутренний духовный мир человека. Поэтому под пик-переживания религиозного характера подпадает весьма