В индуизме имеется большое количество разнообразных религиозных движений, самые важные из которых — вишнуизм, шиваизм
и шактизм; каждое из них, в свою очередь, разбито на отдельные школы и линии. В силу разнородности входящих в индуизм религиозных
движений в нем нет общего для них всех основателя. «Основателем»
шиваизма можно считать бога Шиву, вишнуизма — Вишну и т. д.
Истоки индуизма в широком смысле обычно возводят к двум типам религиозных традиций — ведизму (и продолжающему его брахма-низму) и местным традициям. Ведийская религия, носителями которой
были племена индоариев, появляется на территории Индии (Пенджаб) примерно в середине I тыс. до н. э. Религия индоариев отражена
64 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
в их священных текстах (веды), носящих также название шрути (буквально «услышанное»), или «откровение». В состав шрути, понятого
в широком смысле слова, входят четыре жанра священной литературы: самхиты, или «собрания» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа»
и «Атхарваведа»), брахмaны, араньяки и упанишады. Как верят индуисты, шрути ниспослано божествами. К ведийской литературе относятся также произведения раздела смрити («памятование»), часто созда-вавшиеся в жанре сутр (коротких, лаконичных текстов), относящихся
к отдельным аспектам знания (ритуаловедение, фонетика, этимология, грамматика, метрика, астрономия). Кроме того, к смрити принадлежат
эпос, пураны (мифологические сказания), трактаты по дхарме. Многие произведения ведизма-брахманизма сохраняют статус сакральных и в развитом индуизме. Особенно большое значение имеет такой
текст, как «Бхагавадгита», в свою очередь, являющийся частью самого
крупного в мировой литературе эпического свода — «Махабхараты».
Религия индоариев до индуизма в узком смысле слова хроноло-гически разбивается на два этапа. Ранний ее этап (приблизительно
XV–X вв. до н. э.), или ведизм в собственном смысле слова, отражен
в собрании священных гимнов («Ригведа»), в общих чертах отредак-тированном к X в. до н. э. Среди божеств (дэва) этого собрания наиболее часто упоминается бог-громовержец Индра, щедрый податель
благ и в то же время яростный воитель с силами зла, мифологическим
олицетворением которых выступает дракон Вритра. Немалое значение
имеют также Сома, бог одноименного священного напитка; бог огня
Агни; хранитель космического закона-рита Варуна; божества солнца
Сурья и Савитар и др. В целом ранневедийская религия патриархаль-на, среди немногих женских божеств выделяется богиня зари Ушас.
К раннему периоду ведийской религии относится также и содержание
многих магических заговоров «Атхарваведы».
Поздний этап ведийской религии, отраженный в трех более поздних самхитах, созданных примерно через сто-двести лет после «Ригведы», плавно переходит в следующий, который известен как период брахманизма (ок. VIII — ок. II вв. до н. э.). Его название связано, во-первых, с религиозными текстами, комментирующими самхиты
(брахмaны), во-вторых, со жреческим сословием (брaхманы), именно в этот период приобретающим огромный авторитет благодаря ус-ложнению ритуальных процедур. Развитие ритуализма и специфика
образов ведийских божеств стимулировали размышления жрецов над
различными аспектами ритуальной практики и символики и привели
их к идее единого начала, стоящего в основе всего универсума — идее
Глава 2. Национальные религии 65
Брахмана. Учение о Брахмане развивается в мистических религиозно-философских сочинениях — упанишадах. В этих же текстах разработаны и другие важнейшие категории классической индийской мысли —
Атман (бессмертная душа), сансара (мир страданий), карма (закон
нравственного воздаяния), мокша (освобождение) и др. Именно в эпоху брахманизма были заложены основы мировоззрения более поздних
религиозно-философских школ.
В брахманизме обширный комплекс ритуалов подразделяется на
«официальные» (шраута) и домашние (грихья). Под ритуалы подво-дятся мифологические объяснения. Среди богов на ведущие роли выдвигается Праджапати, персонифицирующий творческую космичес-кую энергию и воспринимающийся как жертва, из которой создается
мироздание. В этой связи понятие жертвоприношения становится
ключевым в брахманистском ритуаловедении, приобретая космого-ническое звучание. Разрабатываются различные системы психопрак-тической деятельности (аскетизм, йога), направленной на трансформацию сознания и накопление в организме практикующего особой