предполагается, возникновение каст было связано с процессом диф-ференциации различных профессий и занятий, а также с расселением
ариев по стране. Определенное значение имела также развивающаяся
тенденция ритуальной чистоты. В процессе «аризации», то есть массовой интеграции в индоарийское общество множества местных племен
и народностей, стоявших на разных ступенях развития, последние оказывались вне устоявшейся социальной структуры и попадали в разряд
низкокастовых или внекастовых слоев. Окончательно кастовый строй
складывается к концу I тысячелетия н. э. Сам термин каста — порту-гальского происхождения, он известен с начала XVI в., в Индии же
использовался аналогичный ему термин джати (род). Основными
признаками касты (джати) являются эндогамия (браки заключаются
только внутри касты); строгая регуляция контактов с другими каста-ми; общее занятие; почитание определенного круга божеств; наконец, свой статус в социальном окружении.
Каста — это одна большая семья, члены которой поддерживают
друг друга. Соблюдение кастовых предписаний фактически совпадает
с соблюдением религиозных заповедей. Быть изгнанным из касты за
нарушение предписаний для индуиста означает переход в состояние
социального изгоя. Существует иерархия каст, в самом низу находятся
бесправные группы «неприкасаемых» (чандалы). В настоящее время
насчитывается почти 3 тыс. каст. Хотя официально, согласно индийской конституции, в стране каст нет, на бытовом уровне кастовое деление общества во многих местах Индии еще сохраняется. Индуистом
может быть только тот человек, который родился в одной из каст, поэтому в традиционном индуизме отсутствует прозелитизм.
С социальной стороной индуизма связан также и институт варна-шрамы (регуляция образа жизни человека в зависимости от его возраста; имеет отношение прежде всего к брахманам), состоящий из
четырех жизненных этапов: ученичество (брахмачарья), владение домом и хозяйством (грихастха), лесное отшельничество (ванапрастха) и странничество (санньяса).
В XIII–XVI вв. в различных регионах страны переживает значительный подъем движение бхакти; наиболее важные направления
бхакти (школы Днянешвара, Чайтаньи, Кабира и др.) становятся в то
время мощной и влиятельной религиозной силой. На основе одного из
Глава 2. Национальные религии 75
направлений бхакти в начале XVI в. формируется религия сикхов, или
сикхизм. В ту же эпоху Средневековья индуизм столкнулся с таким
идейным противником, как ислам, однако сумел к нему приспособиться и даже отчасти оказал на него влияние. С другой стороны, отдельные
индуистские движения (кабир-пантх и др.) восприняли некоторые исламские (суфийские) представления. К индуизму проявляла интерес
могольская правящая элита: император Акбар пытался соединить на
рационалистической основе ряд положений ислама и индуизма в изоб-ретенной им новой религии, «дин-и-илахи» («божественная вера»), а по приказу принца Дары Шукоха в середине XVII в. на персидский
язык были переведены с санскрита тексты 50 упанишад. Но нередкими
были и случаи жестокого притеснения индуистов со стороны мусульманских правителей, в частности разрушение индуистских храмов
и строительство мечетей вместо них. Своим нетерпимым отношением
к индуизму «прославился» император Аурангзеб (втор. пол. XVII в.).
В середине XVIII в. в Индии установилось английское колониаль-ное правление. Через несколько десятилетий после этого некоторые
образованные индуисты, познакомившиеся с достижениями западной
цивилизации, размышляя над особенностями собственной традиции, стали приходить к выводу о необходимости социально-религиозных
реформ. Так возник неоиндуизм, особая форма индуизма, оказавшая
значительное влияние на рост национального самосознания. До сегодняшнего времени неоиндуизм тесным образом переплетен с классическим индуизмом.
Двадцатое столетие отмечено мощными выступлениями «неприкасаемых», протестовавших против дискриминации, которой они подвергались со стороны кастовых индусов. Выдающийся общественный
и государственный деятель Индии Б. Р. Р. Амбедкар (1891–1956) сумел добиться законодательного запрещения кастовой дискриминации.
В послевоенное время, совпавшее с обретением Индией полной независимости от Англии (с 1947) и отделением Индии от мусульманского
Пакистана, нарастает напряжение между исламом и индуизмом, а также между индуизмом и сикхизмом, сохраняющееся и по сей день. Во