У каждой из школ есть собственное объяснение раскола, равно как
собственный взгляд на джайнскую историю, свои канонические тексты, свои ритуалы и обычаи. Обе эти школы, в свою очередь, распадаются на множество отдельных подшкол.
Канон шветамбаров был зафиксирован в письменном виде в V в.
в Гуджарате. В основе этого канона — 11 анг (частей), созданных, как
считается, ближайшими учениками Махавиры на языке ардхамагадхи.
Всего в шветамбарском каноне содержится 45 текстов, создававших-ся на протяжении столетий. Дигамбары отвергают этот канон на том
основании, что все священные тексты раннего джайнизма были утрачены в ходе истории. Их собственный канон состоит из более поздних
«четырех вед». В обоих случаях священные тексты содержат основные
принципы джайнского вероучения, этические заповеди, агиографи-ческие легенды, сказания о происхождении мира и т. п. Литература
джайнов включает в себя также множество других, внеканонических
произведений, созданных в самых разных областях знания — грамма-тике, поэтике, философии и др., а также художественные сочинения.
78 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Первый систематический джайнский философский трактат — «Тат-твартхадхигама-сутра» Умасвати (первые века н. э.).
Вероучение джайнизма включает семь категорий: душа (джива), неодушевленное, притекание кармы к душе, «опутывание» души кармой, остановка кармы, уничтожение кармы, свобода (мокша); шветам-бары добавляют к этому списку также категории греха и заслуги. Душа
вечна, бессмертна, обладает способностью восприятия, сознанием; находясь в теле, она занимает все его внутреннее пространство. Есть четыре удела живых существ: люди, божества, обитатели адов и животные (к последнему уделу относятся и растения). Божества по своему
статусу стоят ниже освобожденных душ; существование же высшего
Бога-творца в джайнизме отрицается. Одушевлены также первости-хии — земля, вода, воздух и огонь.
В категорию неживого (аджива) входят: пространство, время (у дигамбаров), условие для движения, условие для покоя, материя. В отличие от индуистского понимания кармы как безличного закона воздаяния, в джайнизме карма — это тонкая форма материи. Насчитываются
десятки видов кармы, разбитых на восемь групп. Совокупность карм
образует кармическое тело дживы. Воздействие кармы мешает душе
проявить свои исконные свойства, в том числе всеведение, всепроник-новение и т. д.
Освобождение от кармических пут — основная задача последователя джайнизма. Тем самым большое значение приобретает соблюдение
этических заповедей и обетов, а также жесткая аскетическая практика.
Есть пять основных обетов: не причинять вреда (ахимса), не лгать, не
воровать, не быть стяжательным, соблюдать целомудрие (для мирян —
супружеская верность). Важнейший обет джайнов — ахимса. Джайнизм с большим уважением относится к жизни во всех ее проявлениях
и воспрещает своим последователям употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца, некоторые виды растений, предписывает осторожность при обращении с живыми существами, в том числе с насекомыми. Мирянам
не рекомендуется заниматься такими видами деятельности, которые
могут навредить живому, — земледелием, строительством и т. п.
Для поддержки этих основных обетов джайны выдвигают еще семь-восемь дополнительных: ограничение свободы передвижения, пост, ограничение потребления пищи и др. Особняком стоит восьмой обет
(саллекхана), предписывающий добровольный уход из жизни посредством прогрессирующего отказа от пищи. В джайнизме считается, что саллекхана — наиболее эффективное средство для уничтожения
Глава 2. Национальные религии 79
кармы, и многие джайнские святые, по преданию, оканчивали свою
жизнь именно так.
Джайны систематизируют духовное развитие человека в виде
14 ступеней, начиная с признания им «трех драгоценностей» — пра-вильных воззрения, веры, поведения. На 11-й ступени приверженец
джайнизма принимает посвящение в монашество: только монахи способны обрести освобождение, миряне могут надеяться только на обретение одной из райских сфер. Традиция женского монашества отсутствует у дигамбаров, которые полагают, что женщина в принципе
не способна достичь мокши. Есть несколько ступеней духовных лиц: садху (простой монах), упадхьяя (наставник), ачарья (настоятель), тиртханкара, сиддха. Мокша, конечная цель совершенствования, часто
понимается как особый мир (Сиддхашила), в котором живут разво-площенные существа (сиддхи), восстановившие все свои исконные