определенного покровителя-предка.
Следующий отдел в иерархии официального пантеона занимали
персонажи, связанные с природными стихиями и явлениями, включая
божеств дождя, грома, ветра, облаков, гор, рек и т. д. Но все они мыслились скорее исполнителями приказов Шан-ди, чем самостоятельными
Глава 2. Национальные религии 87
богами. Частое включение в их наименования терминов родства (ма-тушка, дядюшка) наталкивает на мысль, что они тоже принадлежали
к категории предков (дальних родственников правящего дома или
знатных семей).
В первой половине XI в. государство Шан-Инь было завоевано на-родностью, называвшей себя чжоусцами. Они внесли серьезные изменения в идейно-обрядовый комплекс. Во-первых, они выдвинули на
первый план культ Неба (Небесного Владыки, Тянь-ди), что позволило
им отделить институт верховной власти от культа предков. Во-вторых, разработали концепцию «небесного мандата» ( тянь мин), согласно которой право на верховную власть ниспосылалось человеку (династии) только Небом. В случае неудачного правления Небо передавало «небесный мандат» другому своему избраннику, независимо от его родос-ловной, социального положения и даже этнической принадлежности.
Эта концепция, послужившая идейным обоснованием свержения инь-ского правящего режима, впоследствии превратилась в эффективней-шее идеологическое средство для легитимации любого захвата власти. Ее брали на вооружение и местные военно-политические лидеры, совершавшие государственные перевороты, и чужеземные правители, завоевывавшие Китай (в том числе маньчжуры в XVII в.). Позже представления о Шан-ди и Тянь-ди полностью слились, что придало дополнительную прочность культу Неба — он оставался на положении
центрального государственного культа вплоть до начала ХХ в. Сохранилась и идея родства государя с высшим божественным персонажем, на что указывает введенный чжоусцами его титул «Сын Неба» (Тянь-цзы), который тоже сохранился до начала прошлого века. Определенным изменениям подверглись культ предков и ритуальная деятельность. В качестве собственного предка чжоусцы почитали персонаж по
имени Государь-Просо (Хоу-цзи), то есть исходно аграрное божество, что позволяло поклоняться ему в первую очередь как покровителю
земледелия. Восприняв почти все иньские обряды (кроме пластроман-тии), чжоусцы переакцентировали их с жертвоприношений предкам
на сезонную обрядность и жертвоприношения Небу и Земле. Так уста-новился государственный ритуальный цикл, ставший постоянным для
всех последующих вариантов государственной религии.
Важным событием в истории государственной религии стала религиозная реформа, проведенная сразу же после насильственного
объединения страны и утверждения первого китайского имперского
государства — Цинь (221–207 гг. до н. э.) по инициативе ее основателя, императора Цинь-ши-хуан-ди. В эту реформу входило, во-пер-
88 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
вых, введение принципиально нового титула государя — хуанди (ав-густейший владыка), составленного из терминов, ранее служивших
эпитетами исключительно к божествам. Во-вторых, был создан новый
божественный пантеон, куда были включены преимущественно божества, олицетворявшие силы, явления природы и астральные объекты, культы которых были, скорее всего, заимствованы идеологами
Цинь-ши-хуан-ди из локальных верований и мифологических представлений. В него вошли, например, божества Солнца и Луны, Большой и Малой Медведицы, Бог ветра, Бог дождя, духи, персонифици-рующие Четыре звезды (Юпитер, Венера, Марс и Сатурн) и Четыре
великих пучины (четыре моря, находящиеся, по космографическим
представлениям китайцев, по сторонам квадрата-земли) и т. д. В-третьих, был максимально принижен статус культа предков. В-четвертых, была учреждена своего рода организационная основа государственной
религии — ведомство, отвечавшее за официальную религиозно-риту-альную деятельность. Государи следующей древней империи — Хань
(206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) продолжили поиски в том же направлении, завершившиеся религиозной реформой императора У-ди (140–86 гг.
до н. э.). В отличие от своего предшественника, У-ди обратился к официальному религиозному опыту древности, объявив введенные им
культы и ритуальные акции воссозданием «истинно древних» религиозных представлений. Кроме того, он активно использовал нарождаю-щиеся даосские верования.
Реформы Цинь-ши-хуан-ди и У-ди утвердили общую модель
и способы функционирования государственной идеологии, которая