Классификационная роль пятичленной модели отчетливо проявилась
на уровне пространственного расположения правителя — лицом строго на юг, что было обязательным для любых официальных религиозных и этикетных церемоний. Все деяния, направленные на процветание общественной жизни страны, должны были совершаться весной, а связанные с военными акциями — осенью.
Представление о процессе космогонеза, об универсальной дуальности мира и общих закономерностях мировых процессов воплощало учение об Инь-Ян (этимологические значения — соответственно теневой
и солнечный склон холма или речного берега, принятые переводы —
«женское», «темное» и «мужское», «светлое»). Первоначальный акт
космогенеза — поляризация изначальной пневмы юань ци на «иньную»
и «янную». Следующий акт — взаимодействие Женского и Мужского
начал, результатом которого и является порождение всего сущего —
Неба, Земли, Человека и всех «десяти тысяч вещей». Инь и Ян — олицетворение неограниченного числа парных оппозиций — «пассивное
и активное», «мягкое и твердое», «нижнее и верхнее», «внутреннее
и внешнее», которые тоже распространяются на все сферы космического и человеческого бытия. Оба космических начала находятся в состоянии постоянного движения — самовозрастания и самоубывания.
Схема этих процессов точно совпадает с годовым циклом, накладыва-ясь тем самым на пятичленную космологическую модель. Движение
Ян происходит по часовой стрелке: его минимум приходится на день
зимнего солнцестояния, максимум — на день летнего солнцестояния,
Глава 2. Национальные религии 91
возрастание идет через «восточную» пространственную зону, убывание — через «западную». Движение Инь происходит против часовой
стрелки: его минимум и максимум приходятся соответственно на дни
летнего и зимнего солнцестояния, убывание и возрастание идет через
«восточную» и «западную» зоны. Отсюда проистекают все главные
природные воплощения Инь и Ян, первого — с зимой, ночью, луной, темнотой; второго — с летом, днем, солнцем, теплом, светом.
Именно эти представления стали главным идейным обоснованием
государственной ритуальной деятельности в чжоускую эпоху. Необходимость принесения жертвоприношений Небу и Земле соответственно зимой (в день зимнего солнцестояния) и летом (летнее солн-цестояние) объяснялось тем, что Ян и Инь находятся в эти моменты
в самом слабом своем состоянии и нуждаются в поддержке людей.
Весенние сезонные обряды должны были способствовать дальнейшему росту Ян, осенние — Инь. Так как момент равновесия Инь и Ян, когда происходит их взаимодействие для порождения всего живого, приходился на Центр, ответственность за их «должное равновесие»
возлагалась на правителя. Отсюда вся его жизнь превращалась в подобие ритуала.
Вся человеческая деятельность наделялась, с одной стороны, кос-мологической семантикой (то есть уподоблялась природным процессам и явлениям), а с другой — откровенным магическим смыслом: способностью влиять на состояние миропорядка. Космологическую
семантику и магический смысл обнаруживают практически все сферы человеческой деятельности, так или иначе связанные с государст-венностью. Так, музыкальное и литературное творчество провозглашается отражением «космической музыки» и природных, включая
звездное небо, узоров. Соответственно, исполнение «плохой» музыки
и «плохих» литературных произведений нарушает гармонию мира, вызывая всевозможные природные и социальные коллизии. Архи-тектурный ансамбль (столичный город, дворец, храм) мыслился воспроизведением мироздания, поэтому он обязательно должен был раз-мещаться на квадратной или прямоугольной площади (земля имеет
форму квадрата), располагаться по оси «север–юг» и иметь главные
ворота, обращенные строго на юг (концентрация Ян). Дворец должен
был находиться в центре столицы. В городской стене делалось четверо (по четырем частям света) или 12 ворот (по три в каждой части
стены), символизировавшие соответственно четыре сезона и 12 месяцев года.
92 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
В целом, можно сделать вывод, что государственная религия Китая, будучи древнейшим местным идеологическим системным образованием, оказывала структурообразующее воздействие на всю религиозную жизнь Китая, задав ей ценностные ориентиры и организационные