модели.
4.2. Мифологические представления
В китайских мифологических представлениях вычленяются почти все
тематические блоки, известные мировой религии начиная с космого-нических мифов.
Это, во-первых, представления о «золотом веке», получившие наибольшее развитие в философской и общественно-политической мысли, где мифологема «золотого века» была соотнесена с легендарным
периодом национальной истории, отмеченным правлением идеальных
государей. Во-вторых, миф об отделении Неба от Земли и прерывании
коммуникаций между богами и духами, который сохранился в виде
квазиисторического предания о чиновниках Чжуне (Чуне) и Ли. Дабы
остановить беспорядки в человеческом обществе и мире богов, вызванные тем, что люди и духи свободно общаются друг с другом, соответственно поднимаясь на небо и спускаясь на землю, этим чиновникам
было приказано поднять небо вверх и прижать землю книзу. Самым
популярным в китайской культуре космогоническим мифом является
миф о Пань-гу (Пань-ху). В нем рассказывается о пребывании мира
в состоянии космического хаоса и о самозарождении в нем космического яйца с человеческим существом Пань-гу внутри. Масса яйца разделилась на темную (тяжелую) и светлую (легкую) субстанции, об-разовавшие земную и небесную твердь. Пань-гу начал увеличиваться
в росте и рос до тех пор, пока небо и земля не оказались на нынешнем
расстоянии друг от друга. Впоследствии он умер, и его останки трансформировались в реалии и феномены окружающего мира. Дыхание
превратилось в ветер и облака, голос — в гром, глаза — в солнце и луну, четыре конечности и пять пальцев рук — в четыре части света и пять
священных пиков, кровь — в реки, мускулы и вены — в слои земли, плоть — в почву, волосы и борода — в созвездия, кожа и волосы на
теле — в растения и деревья, зубы и кости — в металлы и камни, пот —
в дождь. Сюжет о Пань-гу впервые был изложен уже в тексте III в. н. э.
Мотивы «космического яйца», «космического человека» и общая кос-могоническая концепция — все это сближает данный сюжет с индоев-ропейскими космогоническими представлениями.
Глава 2. Национальные религии 93
Героические мифы включают в себя повествования о «Трех великих первопредках», «Пяти совершенномудрых государях древности», о Сяском Юе и потопе и об основателях династий Шан-Инь и Чжоу.
Когорта «Трех великих первопредков» (Сань хуан): Нюй-ва, Фу-си
и Шэнь-нун, вокруг образов каждого из которых существует собственная группа сюжетов и мифологем. Нюй-ва — женское божество, имя
которого состоит из иероглифов «женщина» (нюй) и ва (гуа), второй
из которых имеет настолько древнее происхождение, что к чжоуской
эпохе (впервые о Нюй-ва упоминается в текстах IV–III в. до н. э.) его
подлинное значение уже было утрачено. В письменных памятниках
того времени он принимается за обозначение некоего пресмыкающе-гося (ящерица, змея), либо членистоногого (земляной, водяной червь), либо панцирного (улитка) существа, что указывает на исходную зоо-морфную сущность образа Нюй-ва. В последующей литературной
традиции это — как существо с человеческой головой и змеиным ту-ловищем, осуществляющее серию различных деяний. Она выступает
в роли божества-демиурга, сотворившего людей из лессовых глин; божества-мироустроителя, починившего небосвод после поврежде-ний, нанесенных ему в ходе космической битвы между богами Огня
и Воды; культурного героя, спасшего людей от чудовищных существ
и обучившего их искусству любви и семейным отношениям. По мнению многих исследователей, в сюжетах о Нюй-ва переплелись изначально различные мифологемы, а ее образ имеет, предположительно, южноазиатское происхождение, наложившись затем на какие-то местные архаические хтонические культы.
Фу-си (Покоритель зверей) — самый яркий персонаж конфуцианской литературы. Это идеальный правитель, некогда царствовавший
на востоке страны и совершивший ряд деяний, типичных для культурного героя: обучение людей охоте, изготовлению ловчих и рыбо-ловных сетей и приготовлению пищи. Кроме того, ему приписывается
изобретение письменности, точнее особой разновидности письменных знаков, известных как триграммы (8 комбинаций из трех непре-рывных и прерывистых черт, использовавшиеся в гадательных практиках). Наиболее вероятно происхождение образа Фу-си от местного
культа архаического божества, связанного с миром зверей и с охотой.
Изображения Нюй-ва и Фу-си приобрели исключительную популярность в ханьском погребальном искусстве: они воспроизводятся в нем