любимейших ученика Конфуция и его внук. Подобные перестановки
повлекли за собой и изменения в составе 72 учеников, наиболее серьезные из которых были сделаны в 1530 и 1724 гг. В него вводились
все новые персонажи, ученые и литераторы сунской, минской, а затем
и цинской эпох. Последние добавления в этот список были сделаны
в 1919 г., правительством уже Китайской Республики. А через девять
лет (1928) культ Конфуция и все проводимые в его честь мероприятия были официально отменены.
Итак, своеобразие культа Конфуция заключается в том, что он, во-первых, был сформирован по модели древнейших национальных культов предков, Неба и Земли, о чем однозначно свидетельствует запрет
на художественные воспроизведения его образа и их замена на ритуальные таблички. Во-вторых, в отличие как от данных культов, так
и от культов собственно божественных персонажей, он был призван
подчеркнуть сугубо земную ипостась Конфуция — Учитель.
Глава 2. Национальные религии 103
4.4. Даосизм
Даосизм (от оригинальных терминов дао цзя, школа дао, и дао цзяо, учение о дао) представляет собой идеологическую систему, обладаю-щую значительно более сложной внутренней композицией, чем конфуцианство. Она распадается на два относительно самостоятельных, хотя и связанных между собой доктринальной и терминологической
общностью магистральных направления: философское и религиозное, которые заметно различаются по их установкам и ценностям. Философское направление ориентировано на достижение личностью духовного
совершенства, а религиозное направление есть совокупность учений, практик и верований, нацеленных на обретение человеком бессмертия и его превращение в существо особого типа, обладающее, подобно
древним сяням, сверхъестественными свойствами и способностями.
К этому же направлению принадлежат верования и культы даосских
божественных персонажей, даже если они не связаны напрямую с обретением бессмертия. Подобная дискретность даосской традиции указывает на возможную неоднородность его историко-культурных истоков. Философское направление, как это и утверждается в даосизме, восходит к древней школе дао, основанной, по преданию, в царстве Чу
легендарным мудрецом Лао-цзы (Старый учитель или Старик-ребенок), который был старшим или младшим современником Конфуция.
То, что такая школа и вправду начала складываться в VI–V вв. до н. э., на сегодняшний день полностью доказано археологическими матери-алами. В захоронениях были найдены тексты ряда древних даосских
трактатов, считавшихся ранее безвозвратно утраченными или сфаль-сифицированными, и, самое главное, древнейшие версии основопо-лагающего теоретического сочинения — «Канон о дао и дэ» (« Дао дэ
цзин»). Религиозное направление выросло из описанных ранее космолого-мифологических представлений восточного и южного регионов
древнего Китая. Процесс контаминации перечисленных региональных
идеологем формирования даосской традиции (Дао цзяо) как таковой
приходится на первую половину Хань. А в I–II вв. вступила в силу
тенденция к ее институализации, ознаменовавшаяся возникновением
первых даосских социальных организаций (школ) во главе со школой
Небесных наставников ( Тянь ши дао).
Учения и практики, нацеленные на обретение человеком бессмертия, в свою очередь распадаются на два идейно-практических комплекса, обозначаемых как «внешняя» ( вай дань, внешняя киноварь) и «внутренняя» ( нэй дань, внутренняя киноварь) алхимия. «Внешняя»
104 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
алхимия предполагает изготовление снадобий бессмертия в лабора-торных условиях и в ходе моделирования искусственно сжатых во времени природных процессов. «Внутренняя» алхимия представляет собой своеобразную форму психофизического тренинга, нацеленного на
радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров
личности и включающего в себя различные психотехники (медита-цию, гимнастику, дыхательные упражнения) и сексуальные практики.
Оба названных комплекса также зародились в рамках соответственно
восточных и южных оккультных знаний и практик. Однако вплоть до
VIII–IX вв. даосское религиозное направление было отмечено господством «внешней» алхимии, главным теоретическим сочинением
которой считается трактат Гэ Хуна (284?–363?) «Мудрец, объемлю-щий пустоту» («Баопу-цзы»).