Рецептура изготовления «снадобий бессмертия» в виде эликсиров, пилюль или порошков включала использование преимущественно
минеральных и растительных ингредиентов. Первоочередное значение придавалось золоту, которое воспринималось как совершенный
металл, неподвластный тлению и способный оказать соответствующее воздействие на тело адепта. Золото получалось искусственным
путем. Процесс его «созревания», для которого в природе требуется, по представлениям китайцев, 4320 лет, в алхимической реторте занимал год. Другим важнейшим алхимическим веществом является киноварь (дань), осмысляемая в качестве воплощения взаимодействия Инь
и Ян: белый цвет этого вещества (сульфид ртути) соотносился с мужской спермой, а содержащиеся в нем ярко-красные кристаллические
вкрапления — с менструальной кровью. Киноварь могла дополняться
и замещаться свинцом (Инь) и ртутью (Ян). Широко употреблялись
также мышьяк, источенные драгоценные и полудрагоценные камни
(нефрит, горный хрусталь). Анализы костных останков в погребени-ях указанного периода однозначно свидетельствуют о частых случаях смертельного отравления даосских алхимиков в результате приема
ими такого рода снадобий. Однако такая смерть предусматривалась
в даосской теории и объяснялась ею как обретение человеком состояния «бессмертного, освободившегося от трупа». К тому же перечисленные вещества в случае их приема малыми дозами в течение длительного времени оказывали консервирующий эффект, препятствуя
разложению мертвого тела, что также воспринималось окружающими
как доказательство превращения усопшего в бессмертного.
Из растительных ингредиентов фигурируют реальные и полуми-фические-полуреальные растительные виды и формы. К числу послед-
Глава 2. Национальные религии 105
них относится гриб-чжи. Эта разновидность зонтичных грибов повсеместно встречается в Китае. Но в алхимических текстах им нередко
придаются черты волшебных растений: грибы о девяти ножках, с пя-тицветной шляпкой, цветущие по несколько раз в году и т. д. Активно
использовались также хвоя, смола и семена сосны, которые, по некоторым рецептам, могли исчерпывать собой снадобья бессмертия — упоминается питание даосского адепта «сосновой» пищей.
«Внутренняя» алхимия, занявшая главенствующее положение
в религиозном направлении приблизительно с XII в., по существу, является алхимией только по общим с «внешней» алхимией методологическим основаниям своей практики и общему языку описания.
В действительности она представляла собой своеобразную форму
психотренинга, направленную на радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров личности, достигаемую через
комплекс физических, психосоматических и психологических упраж-нений, которые включают религиозное созерцание, гимнастический
тренинг, дыхательные упражнения (ци гун) и сексуальные практики.
Цель последних заключалась в получении адептом-мужчиной через
половой контакт с женщиной отсутствующей в его собственном организме иньной пневмы/энергии и доведение ее до концентрации, необходимой для соития иньной и янной пневм и зачатия в самом себе
«бессмертного зародыша». Для предотвращения иссякания янной
пневмы сексуальные практики предполагали воздержание от эяку-ляции (практика «повернув сперму, напитать ею мозг»). После девя-тимесячного «пестования бессмертного зародыша», сопровождаемо-го специальными психоматическими процедурами («зародышевое
дыхание»), и «родов» (подъем «зародыша» по каналу позвоночника
к макушке головы) тело «новорожденного» и тело даосского адепта
сливались и становились одним бессмертным и нерушимым телом.
В такого рода эротологических теориях и практиках угадывается ре-ликтовое влияние древнего южного культа Великой богини как пода-тельницы бессмертия.
Главное место в даосских верованиях, безусловно, принадлежит
Лао-цзы в его ипостасях как основоположника даосизма, так и божества. Процесс обожествления Лао-цзы прослеживается приблизительно
с I в. в русле социально-утопического учения Великого равенства (Тай-пин дао). В нем провозглашалась неизбежность нового прихода в мир
Лао-цзы и наступления под его правлением (или правлением избранного им наместника-государя) царствия всеобщего благоденствия, справедливости и духовного процветания. Сам Лао-цзы объявлялся
106 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
божеством, способным перерождаться и являть себя людям в новом