которой процветал в эпоху Шести династий; Изначальная Госпожа
Бирюзовой Зари, считающаяся помощницей Нефритового императора, следящей, по его поручению, за человеческими судьбами, и повели-тельницей бессмертных. Немалую часть в таких верованиях занимают
бессмертные-сяни, возглавляемые Царицей Запада Сиванму и ее суп-ругом (Дун Вангун, Царь Востока). Она мыслилась прародительницей
и покровительницей всех женщин-сяней, а ее супруг — прародителем
бессмертных мужского пола. Основной корпус сяней тоже претерпел
108 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
в ходе развития даосских религиозных представлений немало изменений. Судя по даосским сочинениям и литературным произведениям, в ханьскую эпоху и в эпоху Шести династий основное место в нем занимали легендарные личности, обретшие бессмертие в незапамятной
древности. Постепенно им на смену пришли переосмысленные локальные божества и обожествленные исторические лица — даосские мыслители, алхимики-практики, знатные особы, покровительствовавшие
даосизму, и т. д. Отдельного упоминая заслуживает и когорта сяней, известная как Восемь бессмертных (Ба сянь), которая пользовалась
исключительной популярностью в даосских и низовых верованиях
минской и цинской эпох.
Итак, даосские религиозные представления также постепенно превратились в идеологический континуум, образованный по принципу
соотношения в нем перманентного ядра и переменных величин. Первое сформировалось из верований и культов, разработанных в рамках
даосских институтов и опиравшихся на определенные доктринальные
основы. Роль переменных величин выполняли, как и в случае с государственной религией, разнородные по происхождению мифологемы
и идеологемы, включая исходно низовые верования и культы. Поэтому не удивительно, что даосские религиозные представления оказали
воздействие на популярные верования, во многом определив их иерар-хическую структуру и состав пантеона.
4.5. Популярные верования
Под термином «популярные верования» понимаются как действительно простонародные религиозные формы, свойственные низовым
слоям населения, так и культы, получившие официальное признание
и входившие в государственную религию имперского Китая на протяжении последних нескольких столетий его существования.
В XIV–XIX вв. именно эти верования были доминантой религиозной жизни страны, определяли ее по социальной вертикали общества — от низших групп до верхних властных эшелонов, и во всех ее аспектах — от каждодневных домашних обрядов до общенациональных
календарных праздников и торжеств государственного масштаба. Эти
верования отличаются эклектичностью и чрезвычайной объемностью
божественного пантеона.
Этот пантеон включает восемь типов божеств:
1) повелители мира, отдельных сфер мироздания, частей света и судеб
живых существ;
Глава 2. Национальные религии 109
2) податели жизненных благ;
3) повелители природных стихий;
4) аграрные божества и покровители отдельных сфер сельскохозяйс-твенной деятельности;
5) городские божества, покровители ремесел и профессиональных
групп;
6) домашние боги;
7) защитники от злых сил;
8) повелители загробного мира.
Возглавляется пантеон Нефритовым императором. Его первоочередными помощниками почитаются Три министра (Сань гуань), или
Три Великих Владыки (Саньгуан-дади): Министр Неба (Тянь-гуань) — податель счастья в виде различных благ, Министр Земли (Ди-гуань), следящий за делами людей и отпускающий их прегрешения, и Министр Воды (Шуй-гуань), который ведет запись добрых и злых
деяний каждого человека. Понятно, что эта триада во главе с Нефритовым императором есть копия даосского пантеона в его варианте, предложенном Школой Совершенной истины. Надзором за людьми
и решением их судеб занимаются также Матушка Ковша (Доу-му) и Владыка гор Тайшань (Тайюэ-дади, или Восточный Владыка, Дун-дади). Матушка Ковша — астральное божество (олицетворение китайского созвездия Южный Ковш, состоящего из шести звезд созвездия
Стрелец), образ которого возник в результате слияния образов персонажей индийской (дочь Брахмы) и буддийской (одна из тантрических женских форм Аволокитешвары) мифологии. Равно почитаемая
в китайском буддизме и в даосских религиозных представлениях, она тоже мыслилась в популярных верованиях ведущей реестры поступков всех живых существ и вершительницей человеческих судеб.
Владыка гор Тайшань (сильно трансформированный вариант образа