древнего божества — повелителя Востока) выступает как бы регентом
Нефритового императора в земном мире, ответственным за все в нем
происходящее, включая определение времени рождения и смерти каждого человека. В этом ему помогает его «административный аппарат», состоящий из семи с лишним десятков ведомств, состоящих из сети
департаментов и отделов. Среди них есть, например, Ведомство рождений и Ведомство смертей, в штат которых входят департаменты, отвечающие за рождение каждого из четырех видов живых существ
(буддийское заимствование) — в облике человека, в облике животных, рождаемых из яиц и рождаемых через трансформацию. Особые
110 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ведомства занимаются определением числа детей в семьях и будущей
служебной карьерой и материальным положением новорожденных.
Чиновники одних ведомств и департаментов наблюдают за добрыми
поступками людей (по отношению к родителям, друзьям, животным), другие за их проступками, третьи — за профессиональной деятельностью, включая воров и проституток.
Еще большее количество персонажей мыслились в китайских популярных верованиях подателями счастья и защитниками людей от
бедствий и злых сил. Следует пояснить, что под «счастьем» в Китае
понимался строго определенный набор жизненных благ, известный
как «пять условий счастья» (у фу), которые впервые были сформулированы еще в чжоуских книгах («Шу цзин»). В окончательном варианте этот аксиологический набор включает в себя:
1) долголетие (шоу);
2) благосостояние/богатство (фу);
3) знатность (гуй), что подразумевает и успешную служебную карье-ру (лу);
4) пребывание в мире и покое (ань пин), то есть душевное состояние
личности, семейное счастье, обусловленное, в том числе, многочисленным мужским потомством (только потомки по мужской линии
могли приносить жертвоприношения предкам), и процветание общества и государства;
5) достижение старости и естественной кончины, то есть избежание
преждевременной и насильственной смерти в бою, казни, убийства и т. д.
Из божеств-повелителей главным персонажем, исполняющим
функции дарительницы счастья и покровительницы людей, мыслилась Небесная Владычица (Небесная Императрица, Тянь-хоу), или
Небесная Наивысочайшая Совершенная Матушка (Тяньшан-шэнму), ласково именуемая Божественная Бабушка (Мацзу-шэнь). Небесная
Владычица почиталась богиней-милостливицей, защитницей всех живых существ, а также чадоподательницей.
Первоочередными подателями отдельных жизненных благ мыслились: Три Бога Счастья (Сань шэнь) — Бог Счастья (Фу-шэнь), Бог
Служебного положения (Служебной карьеры, Лу-шэнь) и Бог Долго-летия (Шоу-шэнь), а также Бог Богатства (Цай-шэнь), под началом
которого, опять-таки, находилось целое небесное Министерство Богатств с такими чиновниками, как Небесный достопочтенный, отыс-кивающий сокровища, Небесный достопочтенный, доставляющий
драгоценности, Бессмертный министр финансового успеха. Кроме
Глава 2. Национальные религии 111
того, в дополнение к главному Богу Богатства имелись Гражданский
цай-шэнь, он же покровитель книготорговцев, и Военный цай-шэнь —
покровитель военных и ремесленников, чей труд связан с активной
физической деятельностью, например, кузнецов. Почти в каждом регионе Китая был культ местного цай-шэня, в Пекине — Бог Богатства, умножающий счастье, на юго-востоке — Бог Богатства, помогающий
обретению материального благополучия.
Когорта божеств-защитников состоит из персонажей, охраняющих
как весь мир и человеческое общество от любого зла, так и конкретного человека от злых духов и каждодневных напастей. К их числу
относится, во-первых, Наисовершенный Генерал Сокровенный Воин
(Сюаньу-шэнцзян) — некогда дух-покровитель Севера, превратив-шийся, через даосские религиозные представления, поддержанные
государственной религией, во всемогущего повелителя северной части неба, борца с мировым злом и покровителя любой правящей династии. Во-вторых, это внучатый племянник Желтого императора
Эр-лан. В-третьих, Государь Гуань (Гуань-ди) — своего рода «благородный рыцарь», всегда готовый, подобно бодхисатвам, прийти на помощь нуждающимся в нем. Одновременно он тоже выступал в роли
покровителя правящей династии, ниспосылателя богатства и жизненных благ и даже чадоподателя. Его культ, восходящий к образу полко-водца по имени Гуань Юй, жившего в конце Хань, сформировался под
влиянием и конфуцианства (воплощение идеала благородной личности), и даосизма (обладание магическими способностями), и буддизма