очередь синтоизм и буддизм (см. главу «Мировые религии», § 1 «Буддизм»). Первая из этих религий появилась в самой Японии, вторая же
принесена извне, однако в ходе своего развития она приобрела черты, свойственные японской культурной традиции. Помимо синтоизма и буддизма, в Японии в разное время развивались также (правда, в гораздо меньшей степени) даосизм, конфуцианство, христианство, а с недавних пор — так называемые новые религии (син сюкё).
5.1. Синтоизм
Классический синтоизм (синто) как национальная религия Японии —
это совокупность локальных традиций почитания тех или иных божеств.
Проблема этногенеза японцев до сих пор остается не до конца
проясненной. Как считается, в этом процессе, в общих чертах завер-шившемся к началу новой эры, приняли участие многие народности
Восточной Азии. В русле формирования особой культуры японского народа происходило и складывание комплекса религиозных представлений, имевших черты анимизма, фетишизма и тотемизма. Значительную роль в этом комплексе играли также магия и шаманизм.
Долгое время у этих религиозных воззрений и практик не было общего названия. Необходимость в нем появляется по мере расширения
и консолидации японского государства. В начале VIII в. по заказу
императрицы Гэммэй были составлены первые псевдоисторические
хроники, носившие мифологический характер — «Кодзики» («Записи о деяниях древности», 712) и «Нихон сёки» («Анналы Японии», 720). Именно в «Нихон сёки» впервые употребляется термин «синто»
(досл. путь богов). Кроме этих двух сочинений, ценным источником
для понимания древнейших верований японцев служат «Фудоки»
(VIII в.), или «Описания нравов и земель».
116 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
К особенностям синтоизма следует отнести невыделенность собственно религиозных компонентов из повседневной жизни его последователей. Только в 1868 г. после реставрации власти монарха в стране
была сделана попытка превратить это размытое множество культов
в государственную религию. Государственное синто стало источником роста националистических настроений в стране. Этот период закончился с поражением Японии во Второй мировой войне. Помимо
народного и государственного синто, ученые выделяют также и сек-тантское синто, отдельные течения которого появлялись с XIX в. Для
этого типа синто характерна высокая степень синкретизма; собственно синтоистские представления сочетаются в нем с идеями, взятыми
из других религий. Наконец, есть также храмовое синто, или система
ритуалов, проводимых в святилищах синтоистскими священниками
(каннуси).
Синтоизм — политеистическая религия. Главными объектами почитания в нем выступают многочисленные ками. Канонического определения ками в синтоистских текстах нет. В религиоведении ками
обычно понимаются как божества. Однако из-за своей расплывчатости
слово «ками» может также означать различных духов, в том числе духов умерших предков, а в широком смысле — вообще все, что кажется
очень необычным, чудесным. Изначально ками почитались как безли-кие и безымянные духи тех или иных природных объектов — полей, гор, рек и т. д. Со временем некоторые из них становятся более известными, выходят за пределы местных общин, где они почитаются, получают особые имена и мифологические истории. Ками очень тесно
соединены с объектами, за которые они «отвечают», что характерно
даже для божеств самого высокого статуса (например, Аматэрасу). Такая идея конкретности и функциональности божеств, связанная с особенностями японского менталитета, препятствовала появлению идеи
высшего и единственного божества. «Официальная» мифология делила ками на земных, небесных и «бесчисленных», устанавливая для них
ранги разного достоинства.
Мировоззренческая толерантность, а также прагматичность японцев позволяли им безболезненно включать в пантеон ками сверхъестественных персонажей из других религий, которые при этом подчас
меняли свои функции. Среди этих ками-«иностранцев» можно выделить, к примеру, буддийского бодхисатву Кшитигарбху (яп. Дзид-зо), ставшего в Японии покровителем умерших детей. В популярную
группу семи богов счастья также входят ками иностранного происхождения: Хотэй, имевший прототипом китайского буддийского монаха
Глава 2. Национальные религии 117
Цицы (яп. Канси); Дайкокутэн (санскр. Махакала, эпитет Шивы), охраняющий домашний очаг; Бэндзайтэн (санскр. Сарасвати), божество
воды и др.
Главенствующее положение в синтоистском пантеоне занимает