Наряду с божествами Атар, Апас, Хаома и Гэуш-Урван («Душа
быка»), которым поклонялись индоиранцы, было много богов, связанных с теми или иными природными явлениями, например боги неба
(Асман) и земли (Зам), солнца (Хвар) и луны (Мах), два божества ветра (Вата и Вайу), олицетворение мифической реки (Харахвати-Арэд-
Глава 2. Национальные религии 121
ви-Сура; др.-инд. Сарасвати — Обладательница вод). Глубоко почитали дух договора Митру, впоследствии ассоциировавшегося с огнем
и солнцем, и Апам-Напат (Внук вод), получившего звание асура, или
по-авестийски ахура. Вокруг Митры группировались меньшие «абстрактные» божества, например такие, как Арштат (Справедливость), Хамварэти (Доблесть), Сраоша (Послушание) и др. Верховным божеством, стоящим выше Митры и Апам-Напат и управляющим их
действиями, был Ахура-Мазда (Господь мудрости). Порядок всего существующего мира, как считалось, поддерживается законом природы, называемым индоарийцами рта и соответствующим ему в авестийском
языке словом аша, имеющим также и этический смысл. Противопо-ставлением Аша является ложь (авест. друг; санскр. друх).
Иранцы верили, что мир разделен на семь областей — каршваров, расположенная в центре и самая большая из которых — Хванирата —
населена людьми. В центре Хванираты возвышается вершина высокой
горы Хары, с нее стекает мифическая река Харахвати, текущая в большое море, которое по-авестийски называется Воурукаша.
Индоиранцы называли своих богов «Бессмертный» (авестийское Амэша, ведическое Амрта) и «Сияющий» (авестийское Даэва, ведическое Дэви). Иранцы также употребляли еще одно название —
Бага. Считается, что Заратуштра применял название «даэва» только к божествам, которых он считал разрушительными силами, про-тивоборствующими нравственным ахурам, однако в Индии, так же
как и у части иранских племен, они остались богами. В дальнейшем
в зороастризме был восстановлен культ некоторых отвергнутых Заратуштрой божеств, например Митры, Хаомы, Анахиты.
Существовала вера в жизнь после смерти, где душа (урван), которая, задерживаясь на земле на три дня после смерти, спускалась в под-земное царство мертвых, в котором правил Йима (др.-инд. Яма). Верили в существование моста — Чинвато-пэрэто (Переход-разлучитель), по которому должна была переправиться душа.
Место возникновения зороастризма до сих пор точно не установлено (Бактрия, Хорезм, Мидия). Считается, что пророк Заратуштра
(греч. Зороастр) происходил из рода Спитама, был сыном Поурушас-пы и Дугдовы. Даты жизни Заратуштры точно установить невозможно, однако большинство ученых предполагают, что пророк жил между
X/XI и VI вв. до н. э. С рождением пророка связано много легенд. Одна
из книг повествует о том, что Заратуштра был единственным ребенком, который, появившись на свет, не заплакал, но засмеялся. Он получил откровение в возрасте 30 лет. Это событие описывается в религи-
122 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
озных текстах следующим образом: однажды на рассвете Заратуштра
отправился к берегу реки за водой для приготовления хаомы в связи
с весенним празднеством. Когда он набрал воды и возвратился на берег, ему явилось сияющее существо — Воху-Мана (Благой помысел), который привел Заратуштру к Ахура-Мазде и пяти другим сияющим
существам (Амэша-Спента), от которых он и получил свое откровение. Заратуштра не только поклонялся Ахура-Мазде (так как тот считался величайшим из трех ахур), но и провозгласил его Творцом всего
благого, единственным несотворенным Богом, существующим вечно.
Ахура-Мазда изначально добрый и совершенный. Учение Заратуштры
называют дуалистическим в связи с тем, что в зороастризме признается противопоставление двух исконных начал — Добра и Зла: весь мир, как духовный, так и материальный, подразделяется на доброе и злое
начало. Силы Добра возглавляет Ахура Мазда (позже Охрмазд), а силы Зла — его близнец Ангра-Маинйу (Злой Дух, позже Ахриман).
Человеку в зороастризме отводится крайне важное место, поскольку
именно человек — единственное создание, способное на моральный
выбор. Каждый человек в этой жизни обязан сделать основной выбор
между Добром и Злом. Основными средствами в борьбе со Злом являются добрая мысль (хумат), доброе слово (хухт) и доброе деяние
(хуваршт). Когда Зло будет побеждено, динамический мир придет
к концу и преобразуется в статическое и идеальное состояние. В Конце Времен появится Спаситель, и усопшие будут физически воскре-шены. Зороастрийские представления о небесах, аде и конечном мире, преобразование которого будет осуществлено Спасителем и будет сопровождаться Воскрешением, вероятно, повлияли на более поздние