дымом. Однако Амэша-Спэнта объединяются и обращают злодеяния
Ангра-Маинйу на благо. Так, из семени быка и человека, которые были
очищены Луной и Солнцем, появились животные и люди.
Период, когда Ангра-Маинйу атаковал мир, знаменует начало
второй эры, а именно эры Гумезишн (Смешения) — смешения Добра
и Зла. Ангра-Маинйу создал армию сил зла и тьмы, которые помогали
ему бороться с благими божествами. В эре Смешения, в которой мы
сейчас живем, человек должен помогать божествам в борьбе со Злом
путем почитания Ахура-Мазды, шести Амэша-Спэнта, следования
морально-этических норм — благой мысли, благого слова и благого
дела и т. д. Миг, когда Зло будет побеждено, называется Фрашокэрэти
(пехл. Фрашегирд), после чего начнется третья эра — Визаришн (Разделение). Добро вновь будет отделено от Зла, а мир вернется в совершенное состояние.
В ахеменидскую эпоху сформировалось учение о спасителях мира, которых будет трое. Это, во-первых, два брата: Ухшйат-Эрэта (Растящий праведность) и Ухшйат-Нэма (Растящий почитание). А когда
конец мира приблизится, в некоем озере, в воде которого чудесным образом сохраняется семя пророка, искупается девушка, зачнет от пророка, и родит мальчика по имени Астват-Эрэта (Саошйант), который
и поведет людей на последнюю решающую битву со Злом.
Считается, что Заратуштра учил, что душа человека, расставшись
с телом, будет судима за деяния, совершенные ею при жизни. Вера
в «Мост-разлучитель» в его учении приобрела значение места, у которого будет происходить суд над душой, и каждый человек может
надеяться на существование в раю, куда она сможет попасть в зависимости от ее нравственных достоинств, а не от количества жертвоп-
Глава 2. Национальные религии 125
риношений. Суд возглавляет Митра, по обеим сторонам которого
восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. Если добрые
деяния при жизни человека перевешивают на весах и душа заслуживает рая, то ее встречает прекрасная девушка (совесть человека) и помогает ей переправиться через мост. Если же злые дела перевешивают, то душу встречает на мосту отвратительная ведьма, мост становится
узким, как лезвие клинка, и сталкивает душу с моста в ад. Если же
деяния человека уравновешиваются, то душа отправляется в место, которое называется Мисван-гату (Место смешанных), где их существование лишено радости и печали. Однако полного блаженства души
праведников достигнут только после Фрашегирд, когда вновь обретут
свое тело. За всеобщим воскресением наступит Последний Суд, после
которого все праведники и грешники будут окончательно отделены
друг от друга. Божество Аирйаман вместе с богом огня Атар расплавит
весь металл в горах, который потечет на землю раскаленной рекой. Все
люди должны будут переправиться через эту реку, но для грешников
она покажется расплавленным металлом, а для праведников — парным
молоком. После этого река из расплавленного металла потечет в ад, где
уничтожит Ангра-Маинйу и все Зло. Потом Ахура-Мазда и Амэша-Спэнта совершат последнее богослужение и жертвоприношение. Все
люди, испив мистический напиток — «белую хаому», станут такими
же, как и Бессмертные Святые. А Вечное блаженство настанет в этом
мире, а не в отдаленном раю.
Символ веры зороастрийцев (Ясна 12) называется Фраваране
и произносится верующим ежедневно. Начинается Символ веры следующими словами: «Признаю себя поклонником Мазды, последователем Заратуштры. Отрекаюсь от демонов-даэва, принимаю веру Ахуры.
Поклоняюсь Амэша-Спэнта, молюсь Амэша-Спэнта». В дозороаст-рийском Иране молитва совершалась три раза в день, а в зороастризме
уже принята пятикратная молитва.
Солнечный календарь зороастрийцев включает 360 дней; Ахеме-ниды заимствовали его, добавив 5 дней. В зороастризме существуют
шесть основных пятидневных празднеств, благодаря которым, отчасти, и была сохранена древнейшая религия откровения в мире. Новый
год — один из главных праздников — символизирует воскрешение мира.
Первоначальный осенний Новый год восточных иранцев продолжил
существовать как зороастрийский праздник Мехраган, который имеет
аналог в йезидизме (Джажна Джемайе). Эти праздники вместе с Новым годом возникли в честь семи творений и покровительствующих
126 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
им Амэша-Спэнта. Позднее они стали известны как гахамбары. Их названия сохранились в младоавестийских формах: Маидйой-зарэмайа