разрушения Храма. Их труды были обобщены и записаны примерно
в 200 г. В Мишне толкования Устной традиции кодифицированы по
шести тематическим разделам: о земледелии, о соблюдении Субботы
и праздников, о храмовой службе и пищевых запретах, обо всем, связанном с ритуальной чистотой, о семейном праве, а также гражданские
Глава 2. Национальные религии 135
и уголовные законы. Язык Мишны — правильный еврейский с приме-сью греческих и латинских слов и выражений.
Продолжателями танаев стали ученые амораи (толкователи). Они
занимались толкованием и составлением комментариев уже на Миш-ну. Их труды составили Гемару (Дополнение). Школа амораев, оставав-шихся в Галилее под гнетом власти Византии, постепенно приходила
в упадок и в конце ее существования к началу V в. н. э. была записана
Палестинская Гемара. Вместе с Мишной она составила Иерусалимский
Талмуд. Амораи, работавшие в более благоприятных условиях, среди
еврейских общин на территории Месопотамии (Вавилонии), входив-шей в состав Новоперсидского царства, к 500 г. н. э. разработали более
обширную и подробную Вавилонскую Гемару. Вместе с Мишной она
составляет гораздо более авторитетный Вавилонский Талмуд. Язык
обеих Гемар, Палестинской и Вавилонской, — арамейский, близкий
к разговорному языку членов тогдашних иудейских общин.
Содержание Талмуда своеобразно. Законодательная часть изложена в форме рассуждений мудрецов, а не в виде четко сформулирован-ных положений и параграфов. Каждый трактат Талмуда состоит из
неразделимых элементов: Галахи и Агады. Галаха представляет собой
рассуждение о соотношении законов Мишны с Пятикнижием и об определении необходимых толкований. В Агаде содержатся нравственные поучения, исторические предания, мудрые изречения и притчи, иллюстрирующие тексты Галахи. Необычно и размещение материала.
В центре страницы всегда помещается фрагмент из Мишны, а по кра-ям — Гемара и другие толкования Мишны. Талмуд стал своего рода
народной конституцией, формировавшей духовный облик религиозного еврейства всего мира.
В VIII в. возникло движение караимов, отвергавших авторитет
Талмуда. Они призвали к изучению непосредственно самого текста
священных книг Библии с тем, чтобы руководствоваться только прямыми ее положениями. Отсюда и название их — «караимы» (чтецы).
Они утверждали, что составители Талмуда исказили смысл Священного Писания. Караимы ввели более строгие правила соблюдения религиозных ограничений и постов.
Раввинизм (от рав — учитель, почтенное лицо) начал формироваться в Х в. среди еврейства Центральной Европы. Раввины продолжили
дело вавилонских гаонов в разработке и толковании положений Талмуда. Главной задачей средневекового раввинизма была разработка
строгих правил внутренней дисциплины и самодисциплины, норм по-
136 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ведения каждого еврея и целой общины, способствующих сохранению
в неприкосновенности принципов еврейской религии, независимо от
изменявшихся внешних обстоятельств.
Иудейская философия. Иудейская философия зародилась под
влиянием греческой в Александрии Египетской во II в. до н. э. Ее главной задачей являлось доказательство того, что доводы разума и опыта
не противоречит иудейскому Закону. Виднейшим ее представителем
был Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 40 г. н. э.). В своих
сочинениях он старался найти в Священном Писании подтвержде-ния идеям философии эллинов, прежде всего Платона. С этой целью
он прибегает к аллегорическому толкованию событий, упоминаемых
в Торе. Важнейшей идеей, высказанной Филоном, является учение
о Логосе. Для Филона Бог — это абстрактное понятие без каких-либо
атрибутов, в то время как Логос — это своего рода «второй Бог», который и является инструментом творения и откровения в мире.
Новый импульс развития иудейская философия получила в Х в.
под влиянием арабской философии. Выдающимся мыслителем этого периода был Саадия Бен Иосиф, живший в Багдадском халифате
(892–942). Он не видел противоречия между откровением и разумом, поскольку они оба восходят к одному Божественному источнику, но
откровение, с его точки зрения, является более быстрым способом