постижения божественной истины. Самым убедительным доводом
в пользу бытия Бога он полагал акт творения мира из ничего. При
этом он признавал объективность законов природы. Человек — венец
творения, и для достижения полного совершенства Бог создал Тору.
Тора вечна, как и ее приверженцы — иудеи. Для выполнения законов
Торы человек наделен свободой выбора между Добром и Злом. Душа
бессмертна и воссоединится с телом после воскресения мертвых. Однако переселение душ, особенно в тела животных, отрицается как про-тиворечащее разуму. Другим видным представителем этого направления в философии был уроженец мусульманской Испании (примерно
1021–1051) Ибн Габироль, поэт и автор книги «Мекор Хаим» («Источник Жизни»), написанной под влиянием неоплатонизма. Он считал, что божественная воля является посредником между Богом и эмана-цией. Материя — одна из первых стадий божественной эманации. Первичным и вечным источником всей реальности является Бог, и делом
его воли является мировая душа. Из этой мировой души рождаются
все чистые духовные явления и телесные вещества. Идея воли Бога защищает учение Торы о творении и тот принцип, что процесс мирового
развития является результатом целесообразной деятельности Божес-
Глава 2. Национальные религии 137
тва. Книга Ибн Габироля, переведенная на латинский язык, оказала
большое влияние на средневековых христианских философов. Другим
видным представителем иудейской философии в мусульманской Испании был поэт и мыслитель Иегуда Галеви (1085–1140), книга которого «Кузари» построена в виде диалога иудейского мудреца с царем
Хазарии. Галеви разграничивал требования философии и требования
откровения: взаимосвязи между Богом и человеком можно достичь
только посредством личного просветления и откровения. Он полагал, что иудаизм имеет общечеловеческое значение, а Тора может быть ка-налом, проводящим духовную энергию Божественного начала. Младший современник Галеви, Аврааам ибн Эзра (1092–1167) прославился
как поэт, переводчик, ученый и комментатор Торы. Он был родоначальником библейской критики: первый отметил, что Пятикнижие
не могло быть написано Моисеем. В творчестве Моисея Маймонида
(Рамбама) (1134–1204) средневековая иудейская философия достиг-ла своей вершины. Философские взгляды Маймонида изложены в его
капитальном труде «Море невухим» («Путеводитель растерянных»).
Рамбам испытал влияние философии Аристотеля. Он признал вечное существование мира и считал, что мир создан свободной божественной волей. Бог — одновременно и перводвигатель и первопричи-на. Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное
и первичное. В соответствии с такой концепцией Маймонид много
внимания уделил аллегорическому истолкованию в метафизическом
смысле антропоморфических образов и связанных с ними выражений, встречающихся в Священном Писании. Он считал, что человеческий
разум пригоден только для решения проблем не главного характера, а в наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за
откровением. Всякое приписывание Богу каких-либо положительных
свойств он полагал идолопоклонством, так как его сущность выходит
за пределы человеческого понимания. Познание заключается в стремлении овладеть всеми и реальными и метафизическими науками, тем
самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, которая будет
полна блаженства познания. Познание Бога непосредственно связано
с познанием его милости и справедливости, что ведет человека к мо-ральному совершенству. Рационализм Маймонида привел его к скеп-тическому отношению к чудесам. Он не отрицал их возможность, но
полагал, что основа веры — внутренне присущая истина, а не чудесные
явления, которые могут оказаться обманчивыми. Все упоминания об
ангелах и демонах в Торе и Талмуде он полагал метафорическими ска-заниями, так же как и описания будущего царства Мессии. По его пред-
138 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ставлениям, блаженство рая — это подлинное единение с Божеством, а муки ада — отчуждение от него. Маймониду принадлежит формулирование 13 принципов веры иудаизма, вошедших позднее в иудейские
молитвенники. В дальнейшем в иудаизме возобладали представления, рассматривающие философский подход к изучению Торы и Талмуда
как чистую ересь.
Каббала — мистическое учение в иудаизме, окончательно сформировавшееся к началу ХI в. Его основные принципы содержатся в сочинении «Книга Зогар», появившемся в 1300 г. в Испании. Однако