предание возводит ее авторство к законоучителю II в. н. э. Шимону
Бар-Иохаи. Утверждается, что во время преследований римлянами
участников восстания Бар Кохбы (132–135) Шимон 13 лет скрывался
в пещере, где его каждый день посещал пророк Илия и посвящал в тайны Священного Писания. «Книга Зогар» представляет собой комментарий к Пятикнижию и в специфической форме развивает талмуди-ческие идеи о свойствах Божества, способах их проявления в мире, человеческой душе, сущности добра и зла, Мессии, идее искупления
и т. д. Характерными для каббалы являются учение о Боге как Эйн-Со-фе (Бесконечном) и его проявлении в десяти потоках света — сефирот.
Особое значение имеют сефирот Хохма (мудрость), Бина (понимание), Даат (знание) и особенно Шехина (повсеместное присутствие
Бога в каждом элементе мироздания, в том числе и в жизни человека).
С XII в. получила распространение практическая каббала. Ее приверженцы сосредоточивали свое внимание не столько на философских
вопросах, сколько на соблюдении праведности жизни, молитвах, экс-татической медитации, мистицизме цифрового значения букв еврейского алфавита, почитании различных талисманов и т. д.
Направления в иудаизме. В начале XVIII в. среди евреев Западной
Украины возник хасидизм. Будучи рассеянными среди местного населения и находясь вне контроля центров раввинской учености Польши
и Литвы, они оказались восприимчивы к мистическим идеям, в частности к древнему учению каббалы. В самое короткое время новое движение охватило большую часть еврейского населения Украины, Белоруссии, Бессарабии, Румынии и Венгрии. У хасидов отсутствует свод
четко сформулированной догматики. Сущность религиозно-философского учения хасидизма заключается, прежде всего, в принципе своеобразного «пантеизма», признающего, что весь мир — это проявление
Божества. Считается, что Божественную сущность вещей человек может постичь внутренним духовным оком. В хасидизме утверждается
идея возможности слияния человека с Божеством не посредством изу-
Глава 2. Национальные религии 139
чения Закона, а путем восторженной молитвы. Особое место в хасидизме занимает понятие духовного вождя — « цадика» (праведника).
Считается, что такой человек, обладающий даром пророчества, является посредником между Богом и людьми. Из философии хасидизма
вытекает и его этика. Хасиды полагают, что любовь к Богу и к людям
тождественны. Люди все равноценны, а грешник — только заблудший
брат. Основными добродетелями хасиды признают скромность, радость и воспламененность (душевное горение). Скромность проистекает из того, что все в мире — творение Божества. Радость — отражение того, что все в мире создано Господом для блага человека. Любое
дело можно и нужно делать с радостью. Поэтому в хасидизме культи-вируются веселые мелодии, песни, музыка и танцы. Сложился даже
определенный исполнительский стиль хасидских музыкантов. Наконец, душевное горение — это постоянное стремление достичь чувства
личного восторга при выполнении любого дела, рассматривая его как
дело Божье. Поскольку наряду с нетрадиционными идеями хасиды
ввели некоторые изменения в общепринятые обряды, они встретили
ожесточенное сопротивление со стороны сторонников традиционного
иудаизма, которых называли митнагдимы.
После Второй мировой войны центрами хасидизма стали Израиль
и США. Во многом благодаря работам немецко-еврейского философа
М. Бубера и его последователей философия хасидизма стала доступной образованной общественности. Идеи хасидизма нашли свое отражение в творчестве писателей И. Л. Переца, лауреатов Нобелевской
премии по литературе Ш.-Й. Агнона, И. Башевича-Зингера, Э. Визе-ля.
Реформизм в иудаизме возник в Германии в начале XIX в. На его
становление оказали влияние, с одной стороны, идеи европейского
Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был
немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой, радикальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванные Великой французской революцией. Сущность доктрины реформированного иудаизма заключается в том, что огромная совокупность
обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим
иудаизмом, является только исторически преходящим фактором, не
отражающим подлинного духа религии. Отсюда делался вывод о необходимости радикального реформирования иудейского культа. Эти