После перехода под власть России при Екатерине II иудеи стали
гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах.
С 1795 г. законодательно оформилась «черта оседлости лиц иудейского
вероисповедания» (Белоруссия, Литва, Украина, Новороссия), за пределы которой они не имели права свободно выезжать и селиться. При
Александре I дозволялось (правда, по особым разрешениям) посещать
внутренние губернии иудеям-промышленникам, купцам, художникам
и ремесленникам; запрещались преследования хасидов со стороны их
противников ортодоксов (митнагдимов). В царствование Николая I отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты иудейского вероисповедания (кантонисты) получали право повсеместного
проживания, а иудейские общины появляются за пределами «черты
оседлости», однако в целом положение иудеев ухудшилось. В царствование Александра II был отменен институт кантонистов, и иудеи были
уравнены с другими гражданами в отношении воинской повинности.
Постепенно право жительства вне «черты оседлости» было предостав-
142 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
лено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам, что способствовало
появлению новых иудейских общин как в Центральной России, так
и в Сибири. После убийства Александра II по городам и местечкам
Юго-Запада России прокатились волны погромов, которые периодически повторялись во времена обострения внутриполитической
ситуации в стране. Правительство ввело новые ограничения для иудеев, строгие процентные нормы в учебных заведениях, фактически
сократило территорию «черты оседлости». Такое положение привело
к уходу радикальной еврейской молодежи в революционное движение.
К началу ХХ в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских общин становятся Санкт-Петербург и Москва, однако вначале
большинство иудейского населения (5,2 млн чел.) продолжало вести традиционный образ жизни в пределах черты оседлости. В число лиц иудейского вероисповедания включались малые этнические
группы грузинских, горских, бухарских иудеев и крымчаков. Около
15 000 приверженцев неталмудического иудаизма — караимов — ника-ким правовым ограничениям не подвергались, однако переход в кара-имизм другим евреям запрещался.
В последние годы существования Российской империи резко уси-лились антиудейская и антиеврейская кампании, нашедшие свое
концентрированное выражение в «деле Бейлиса», когда правительс-твенная юстиция безуспешно пыталась обвинить киевского мещанина
Бейлиса в ритуальном убийстве мальчика-христианина. После свержения царизма в 1917 г. Временное правительство отменило все правовые ограничения для иудеев.
Хотя после гражданской войны в СССР официально было реализо-вано гражданское равноправие евреев, атеистическая идеология была
направлена в том числе и против иудаизма. Закрывались синагоги, преследовались раввины. Во время Великой Отечественной войны
советскими властями было допущено некоторое послабление в отношении религии, что коснулось также и иудаизма. Политические кампании 40-х — начала 50-х гг. отрицательно повлияли и на религиозную
жизнь иудеев. В период 60-х гг. были закрыты синагоги во многих городах, а также религиозное училище (ешибот) в Москве, большинство
раввинов было вынуждено эмигрировать.
В настоящее время в России центром религиозной жизни иудеев
является Москва, где находятся различные религиозные объединения, центры, учебные заведения. Синагоги и еврейские школы работают
Глава 2. Национальные религии 143
в десятках других городов России. Иудаизм официально признан одной из четырех традиционных религий России.
Обряды. Центром иудейской общины является синагога (греч. дом
собрания) — помещение, где установлен ковчег (специальный ящик
для хранения рукописного свитка Торы). Никаких особых украшений
или обрядов при этом не требуется. Синагога одновременно выполняет функции дома для совместных молитв, для религиозного обучения
и народного дома для собрания верующих. Помещения для женщин
отделены от помещений для мужчин. Синагогу как центр общины могут образовать десять мужчин старше 13 лет (евр. миньян). Учитель
и знаток иудейской религиозной традиции — раввин. Одновременно
он выполняет функции администратора общины. От других членов
общины он отличается своей ученостью, а также высокими моральными качествами. В общепринятом смысле он не является священником, поскольку в иудаизме между Богом и человеком нет никаких посредников. Он избирается прихожанами, и в иудаизме не существует никакой духовной иерархии.