школы образуются в результате разногласий, случившихся на четвертом буддийском соборе в Кашмире из-за определения статуса
«Абхидхарма-питаки». Собор был созван в I–II
I–II
–II
II вв. н. э. при царе Ка-
Ка-
нишке — могущественном покровителе буддийского учения. Школа, которая настаивала на ее каноничности, именовалась вайбхашика, от
названия сводного комментария к Абхидхарма-питаке — «Махавибха-ша» («Большой комментарий»). Другое название этой школы — сар-вастивада (букв. «учение о том, что все есть»). Эта идея сочеталась
160 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
с представлением о том, что каждая дхарма существует в виде двух
рядов: как некая вечная сущность (в прошлом и будущем времени) и как проявление (настоящее). Угасание проявлений влечет за собой
наступление нирваны, которая понималась как некий материальный
элемент. Основной текст, излагающий точку зрения вайбхашиков —
«Абхидхармакоша» Васубандху (IV–V вв. н. э.). Оппоненты вайбхашиков — саутрантики — возражали против такой трактовки нирваны
и считали, что нирвана есть просто имя для описания угасших омра-ченных дхарм. Саутрантики отрицали также и два ряда дхарм, полагая, что имеет смысл говорить только о проявлениях, возникающих
и исчезающих мгновенно. Свое название саутрантики получили из-за
отрицания каноничности Абхидхармы и уверенности в том, что все
необходимое учение Будда изложил в «Сутра-питаке». Тексты саут-рантиков до наших дней не дошли, и их воззрения изложены в трудах
их идейных противников. Однако ряд идей этой школы оказался востребованным в философии махаяны.
Школы махаянской философии по многим положениям отличались от хинаянских. Хронологически первой из этих школ была мад-хьямака, или школа «срединного пути», основанная мыслителем Нагарджуной в первых веках н. э. В мадхьямаке «срединность» означает
неприятие как нигилизма, так и «этернализма» (представления о том, что «все есть»). Такое понимание «срединного пути» связано с весьма
важной для этой школы идеей шуньяты (пустотности, пустоты), из-за
чего мадхьямаку называют также шуньявадой, или учением о пусто-те. Мадхьямака утверждает, что «все пусто»; иначе говоря, у вещей
(то есть у дхарм) отсутствует собственная природа. Все причинно обусловлено, отдельных дхарм не существует, поэтому различать их не имеет никакого смысла. Принцип причинно-зависимого происхождения
положен Нагарджуной в основу своей системы. Впрочем, и причин-ность пуста, ведь она ни на что не опирается, как пуста и сама пустота.
В мадхьямаке разработано и учение о двух истинах. Уровень обыденной, или относительной, истины предполагает самостоятельно существующие вещи, которые поддаются описанию и обозначению. Мир
кажется реальным. Однако на самом деле мир иллюзорен, как сон, мираж, пузыри на воде: такое постижение принадлежит уже к уровню абсолютной истины. Применительно к этому уровню Нагарджу-на постулирует чрезвычайно важное положение о тождестве сансары
и нирваны: поскольку и та и другая предстают только как соотносимые
друг с другом понятия (ведь никакие слова не могут верно отразить
Глава 3. Мировые религии 161
реальность), сами по себе они пусты, они суть грани единой неопису-емой реальности, которая имеет разные названия — шуньята, татхата
(таковость) и др.
В рамках философии мадхьямаки образовалось два направления —
прасангика и сватантрика. В первом, который представляет собой
радикальный вариант мадхьямаки, считается, что вообще не следует
выдвигать никаких собственных позиций, и цель — искоренение ложных взглядов, сведение их к абсурду и логическим противоречиям.
Одним из важнейших представителей этого крыла мадхьямаки был
Чандракирти (VII в.). Сватантрика же полагала, что положительные
суждения все-таки могут иметь место, правда только на уровне относительной истины.
Основателем другой крупной философской школы махаяны —
виджнянавады (букв. учение о сознании), или йогачары (следование
йоге), был Асанга (IV–V вв.). Виджнянавада выделяет восемь видов
сознания. Шесть из них уже были известны в буддизме хинаяны: это
пять модификаций органов чувств и «умственное сознание», которое
имеет своим объектом дхармы. Седьмое сознание ответственно за появление идеи «я» и за субъектно-объектные разграничения. Это сознание коренится в еще более глубоком, восьмом виде сознания — «сознании-хранилище». «Сознание-хранилище» по своей природе чисто, однако в нем с безначальных времен скапливаются так называемые семена, или остаточные впечатления о пережитом. При благоприятных