обстоятельствах, обусловленных кармой, эти «семена» начинают «про-растать» и тем самым проецировать вовне свое содержание, что приводит к образованию сансары, которая понимается как совокупность
ментальных различений. «Сознаний-хранилищ» много — столько же, сколько живых существ. Успешная практика йоги приводит к уничто-жению ментальных различений, а сознание преображается в чистую
недвойственную мудрость. Тем самым обретается состояние нирваны.
Кроме того, виджнянавада выделяет три уровня понимания реальности. Низший уровень — измышление: это обыденное восприятие, вера
в реальность внешнего мира. Более высокий уровень — «зависимость
от другого» — связан с идей пустотности вещей согласно мадхьямаке.
Наконец, наивысший уровень — полное совершенство знания, на котором постигается, что все порождено сознанием. Это уровень будд.
Виджнянавада более позднего периода сосредоточивает своe внимание на эпистемологических и логических проблемах. Последователи этого направления, основателем которого являлся Дигнага (VI в.), были радикальными номиналистами, отрицавшими реальность любых
162 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
общностей. Выделяя два источника правильного познания — логический вывод и восприятие, они полагали, что только последнее способно
дать возможность проявиться истинной реальности, потому что объект
восприятия не замутнен концептуальными слоями, порожденными
различающим сознанием. Мыслители поздней виджнянавады предло-жили процедуру очищения сознания от различений, результатом чего
должно было стать постижение реальности.
1.6. Направления в буддизме
На рубеже старой и новой эр в рамках буддизма появляется новое
крупное направление, называющее себя «большой колесницей» ( махаяна). Ее последователи противопоставляют свои идеи и практические методы тому, что было в ранних школах буддизма, получивших
от них совокупное полупрезрительное название «малой колесницы»
( хинаяна). В силу того что хинаяна укрепилась в Южной и Юго-Восточной Азии, она стала называться «южным буддизмом», тогда как
махаяна, распространившись на Дальнем Востоке и в Центральной
Азии — «северным буддизмом».
Еще в махасангхике складывается идея о том, что Будда — это не
столько конкретный человек, как о том говорили последователи тхе-равады, сколько надмирная «дхарма пробуждения». Махаяна развивает эту мысль. Согласно последователям «большой колесницы», существует некая высшая, запредельная реальность — дхарма всех дхарм, или
«дхармовое тело» Будды — дхармакая. Однако с идеей исторического
Будды в махаяне не расстались: Будда-человек стал восприниматься
как «превращенное тело» ( нирманакая), то есть как некая иллюзорная
эманация дхармакаи, появившаяся в мире людей с сотериологически-ми целями. Кроме этих двух «тел», есть также и «самбхогакая», или
«тело блаженства», в котором Будда является перед особенно одарен-ными адептами в «мире форм». Таким образом, махаяна постулирует
«три тела» Будды.
Другое отличие махаяны от хинаяны заключалось в ином понимании идеальной личности. В хинаяне такой личностью был архат. По
мнению же приверженцев махаяны, архат, хотя он и способен подчинить аффекты эмоционального характера, все-таки не может справиться с гносеологическими препятствиями, преодоление которых
возможно только на пути махаяны. Поэтому нирвана, главная цель
хинаяны, считалась в махаяне менее высоким уровнем, чем обретение
высшего знания, то есть полное просветление.
Глава 3. Мировые религии 163
Кроме того, архат критиковался махаяной за то, что он ищет только
собственного освобождения. В махаяне утверждается идея всеобщего, универсального освобождения. Одна из первых посылок этой идеи
была следующей: есть выдающиеся в духовном отношении личности, которые способны не только сами достичь нирваны, но и спасти (освободить) остальных живых существ, как бы «поделившись» с ними
своими духовными заслугами. Такие выдающиеся личности получили
название бодхисатв ( букв. те, чья сущность — просветление); в раннем