буддизме бодхисатвой назывался Будда в своих предыдущих перерож-дениях. Имея возможность уйти в нирвану и наслаждаться ее велико-лепием, бодхисатвы все-таки остаются в мире, чтобы помогать менее
развитым в духовном отношении людям.
В буддизме махаяны развивается настоящий культ бодхисатв. Некоторые бодхисатвы становятся объектами массового поклонения, по существу мало чем отличаясь от божеств. Наиболее важные из
них — Авалокитешвара (воплощающий собой аспект сострадания), Манджушри (бодхисатва мудрости), Кшитигарбха (бодхисатва, спа-сающий из ада) и др. Немалую роль играет также грядущий будда
Майтрея, который в ранге бодхисатвы пока пребывает на небе Туши-та, готовясь впоследствии снизойти на землю. Все эти существа могущественны и сострадательны, они приходят на помощь, спасают от
врагов и других опасностей и т. д. Тексты махаяны описывают немало
случаев беззаветного самопожертвования бодхисатв. В более широком смысле бодхисатвами называют всех искренних последователей
махаяны, которые усердно взращивают в себе так называемую бод-хичитту, или устремленность к просветлению. Ступень бодхисатвы
считается в махаяне более высокой, чем уровень «слушателей», то
есть общинных монахов и так называемых «будд-одиночек», то есть
монахов, живущих особняком, представленных в хинаяне, поэтому ма-хаяну даже называют бодхисатваяной, или «колесницей бодхисатв».
В противовес раннебуддийской системе восьмеричного пути буддизм махаяны исповедует шесть так называемых парамит, или совершенств. Это необходимые качества, которые должен развивать
человек, идущий по пути бодхисатвы: даяние, соблюдение обетов, терпение, усердие, медитация и мудрость. Шесть «совершенств» сгруппи-рованы в два класса. В первый входят пять первых парамит, в своей совокупности называющихся «средствами»; второй образует мудрость.
Сочетание искусных средств, которые суть практическое выражение
сострадания, и праджни-мудрости, образует становой хребет махаяны.
В других списках число парамит увеличивается до десяти. Используя
164 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
парамиты, бодхисатва постепенно проходит десять ступеней совершенствования (что занимает невероятно большое количество жизней) и в конце концов достигает пробуждения.
Все вышесказанное делает понятным и переоценку роли мирян
в новом буддизме. Если хинаяна представляет собой сугубо монашес-кую традицию, и высшую цель (нирвану) могут обрести исключительно монахи, то в махаяне оказывается возможным достижение пробуждения (как высшей цели) и мирянами. Немалой популярностью
пользовалось произведение «Вималакирти-сутра», в котором описывается мудрый и просветленный домохозяин Вималакирти, на равных
беседующий с могучими бодхисатвами. Впрочем, монашество продолжало быть приоритетным и в махаяне.
Помимо культа бодхисатв, в махаяне большое значение имеет также и культ будд. Будд (в смысле нирманакаи) насчитывается великое
множество, и каждый из них вместе со своей многочисленной свитой
духовно руководит тем или иным миром в необъятной вселенной.
Некоторые будды становятся особенно популярными. Помимо упо-мянутого выше Майтреи, к таковым относится также будда Амитабха, создавший далеко на западе «чистую землю» Сукхавати, которая
представляет собой пространство возвышенной духовности. Чтобы
попасть в это место, приверженец культа Амитабхи должен искренне
верить в этого будду и созерцать в сериях медитаций дивные окрест-ности его райской сферы. После смерти такой верующий адепт пере-родится в Сукхавати. Культ этого милосердного будды впоследствии
получил массовое распространение в странах Дальнего Востока, особенно в Японии.
В махаяне по сравнению с хинаяной в большей степени развита
культовая сторона; буддам и бодхисатвам устраиваются различные
службы. Немалую роль играет произнесение сакральных формул-мантр и заклинаний, что открывало дорогу развитию буддийской магии.
Как и в случае с Палийским корпусом для хинаяны, единый канонический свод всех махаянских текстов отсутствует. Интересно, что
первые тексты махаяны возникают примерно тогда же, когда фикси-руется Палийский канон. В этих текстах развиваются новые воззрения — например, идея запредельной мудрости ( праджняпарамита), приобщиться к которой способны только существа, стремящиеся
к просветлению; идея единой реальности, не постижимой рациональ-ными средствами; идея пустотности всех вещей и т. д. Среди наиболее