Китая и Кореи. С укреплением японского государства в конце VI в.
буддийская религия получает более благоприятные возможности для
своего развития. Императорский род испытывал потребность в учении, которое помогало бы идеологически обосновать его властные
притязания. Большие усилия по распространению буддизма прило-жил принц Сётоку-тайси (начало VII в.). Уже к 623 г. в стране насчитывалось 46 буддийских храмов, множество монахов и монахинь.
При храмах действовали мастерские, в которых переписывались
священные тексты буддизма. Указ императора Тэмму предписывал
иметь в каждом доме буддийский алтарь и сутры. В правление императора Сёму (724–749) в столице сооружается общегосударственный культовый центр — храм Тодайдзи с гигантской статуей будды
174 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Вайрочаны. В эпоху Нара (710–784) складывается система «шести
школ», которые представляли собой филиалы китайских буддийских
школ. Это школы:
1) санрон (кит. саньлунь, три трактата);
2) дзёдзицу («достижение истины», школа индийского философа Ха-ривармана, родственная санрон);
3) хоссо (знак дхарм, кит. фасян);
4) куся (коша, сокращенное название известного хинаянского трактата «Абхидхармакоша», дочерняя школа хоссо);
5) рицу (заповеди, кит. люй) и
6) кэгон (величие цветка, кит. хуаянь).
Буддизм воспринимался властями прежде всего как действенное
магическое средство, оберегавшее государство от врагов и способство-вавшее его процветанию. Поэтому в Японии, как и в других странах
Дальнего Востока, буддийская община попала под государственную
опеку. С безразличием относясь к вопросам вероучения, государство, тем не менее, постоянно вмешивалось в жизнь буддийской общины, стараясь контролировать посвящение в монашество, соблюдение монахами заповедей. Впрочем, и сами буддийские монахи часто принимали активное участие в политической жизни. Венцом этого участия
стала попытка государственного переворота, предпринятая монахом
Докё (769 г.), после чего государство несколько ограничило свобод-ную деятельность буддийских школ. Но в целом власти продолжали
видеть в буддизме надежного помощника своей политики.
Постепенно происходило сращивание буддизма и синтоизма, завершившееся примерно в XII в. Согласно синкретическому учению « хон-дзи суйдзяку» (букв. «нисхождение на данную землю»), синтоистские
божества оказывались воплощениями будд и бодхисатв, защитниками
буддийской дхармы. Так, богиня Аматэрасу была объявлена воплощением будды Вайрочаны. Буддийские монахи проводили в своих храмах синтоистские церемонии. С другой стороны, в сознании народных
масс и будды представали как ками. Впрочем, поскольку синтоизм
не мог конкурировать с буддизмом в развитости этико-философских
представлений, можно говорить не столько о синкретизме двух религий, сколько о подавлении буддизмом синтоизма. Именно буддизм
вызвал у японцев отсутствовавший ранее интерес к внутренней жизни
личности.
В эпоху Хэйан (794–1192) возвышается род Фудзивара, занимая
все ключевые посты в государстве. Как реакция на это, в XI в. появ-
Глава 3. Мировые религии 175
ляется институт «монастырского правления» (инсэй): императоры, стремясь освободиться от излишней опеки Фудзивара, принимали монашество, но в реальности продолжали удерживать власть. Первым таким монархом-монахом был Сиракава, принявший титул «хоо» («царь
закона»).
В эту эпоху происходит ослабление прежних школ буддизма, им
на смену приходят другие буддийские направления. Становление
одной из двух важнейших школ нового типа — тэндай — связано
с Сайтё (767–822). Тэндай — японское продолжение школы тяньтай, созданной в Китае. Сайтё попытался создать на основе тэндай синк-ретическую государственную религию, в которой находилось место
и синтоистским божествам. Центр тэндай (храмовый комплекс Энря-кудзи) располагался на горе Хиэй. В XI–XII вв. в тэндай усиливается
фракционная борьба, результатом которой стало создание необычного
для буддизма института «монахов-воинов» (сохэй), с оружием в руках
отстаивавших притязания той или иной группировки. В дальнейшем
«монахи-воины» стали важным инструментом политического и военного давления.
Другая школа, появившаяся в тот период — сингон (истинное слово, кит. чжэньянь), основателем которой был монах Кукай (774–835), организовавший крупный центр на горе Коя. Кукай стал преемником