буддизма, выражавшаяся, в частности, в разрушении буддийских храмов и изображений, ограничении или даже запрещении деятельности
буддийского духовенства, часто служившего в прошлые десятилетия
Глава 3. Мировые религии 179
источником антигосударственных выступлений. Тем самым правительство стремилось подорвать все еще сильное влияние буддизма.
Впрочем, через несколько лет жесткая политика в отношении буддийской религии смягчилась, поскольку буддизм был нужен как важное
звено в формировании националистической идеологии на синтоистской основе. Многие буддийские группы, стремясь выжить в создав-шихся условиях, одобряли этот политический курс и участвовали
в поддержке новой идеологии и культа микадо, тем самым вернувшись
к древней магической идее «защиты страны».
Начиная со второй половины XIX в. буддизм в гораздо большей
степени, чем раньше, обращается к решению актуальных социально-экономических проблем. Растет количество групп мирских последователей буддизма, не связанных с конкретными храмами, а также новых
религиозных движений на основе буддизма, прежде всего буддизма
школы нитирэн, славившейся своим реформаторским духом. Среди
таких движений, появившихся в первой половине XX в., наиболее значительными были Рэйюкай (Общество друзей духа), Риссё косэйкай
(Общество по утверждению истинного закона и совершенствованию
сообщества верующих) и особенно Сока гаккай (Общество создания
ценностей), которое в послевоенное время стало крупнейшим японским новым религиозным движением по количеству членов и масшта-бу деятельности.
В последние десятилетия XX в. в условиях значительного ослабления традиционной культуры формируются религиозные группы
с очень высокой степенью синкретизма, которые получили название
син синсюкё, то есть «новейшие религии». Буддийские идеи, по-разному истолковываемые, играют большую роль в их учении. К этим «но-вейшим религиям», в частности, относятся школа агон (санскр. агама, или буддийские тексты на языке пали) и отчасти связанная с ней «Аум
Синрикё» («учение истины Аум»), печально известная своими терро-ристическими акциями, совершенными в 1995 г. Общественный шок
от этих злодеяний побуждает правительство Японии обращать более
пристальное внимание на проблему бытования новых религиозных
движений.
В настоящее время в условиях отсутствия государственной поддержки религии и контроля над религиозными организациями в Японии действуют несколько десятков буддийских групп и организаций.
Самыми многочисленными из них являются различные ответвления
амидаизма (почти 20% всех буддистов Японии), за которыми следуют дзэнские школы, нитирэн и сингон. Подавляющее большинство
180 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
мирских последователей этих и других школ привлекает в буддизме
скорее его обрядовая сторона, чем мировоззренческая. В наши дни
не редкость, когда храмы активно занимаются предпринимательской
деятельностью, а буддийские священники (равно как и синтоистские) сочетают свои прямые обязанности с деятельностью в других
сферах.
Таким образом, буддизм — это живая традиция, активно отклика-ющаяся на современные реалии, усваивающая новые подходы, технологии и методы, но при этом не теряющая собственной сущности. Без
буддизма невозможно представить себе мировую культуру: буддийское искусство, буддийская литература, буддийская философия давно
уже стали ее органичной частью, внеся огромный вклад в общечеловеческое наследие. Многие идеи, разработанные в буддизме столетия
назад, чрезвычайно актуальны и в наше время.
Вопросы для повторения
1. Охарактеризуйте буддизм как мировую религию.
2. Каковы основания буддийского учения о четырех благородных истинах?
3. Какие основные направления в буддизме вам известны?
4. Что такое Палийский канон?
5. Каковы основные школы буддийской философии?
6. Почему в Китае особое распространение получили культ бодхисатвы милосердия и его женской ипостаси Гуаньинь?
7. Каковы особенности японского буддизма?
8. Когда и откуда появился буддизм в России?
Рекомендуемая литература
Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского
мистицизма. СПб., 1992.
Андросов В. П. Будда Шакьямуни. М., 2001.
Буддийский взгляд на мир (коллективная монография). СПб., 1994.
Буддизм. Карманный словарь. (Составитель А. Торчинов). СПб., 2002.