3.5.2. Концепция города как собственности божества-покровителя
В основе этих локальных культов лежала фундаментальная концепция: каждый город со всеми его землями, ресурсами и населением считался собственностью своего бога-покровителя. Храм был не просто местом поклонения, а буквально «домом бога» на земле, центром его владений. Правитель города (эн, энси или лугаль) выступал лишь как управляющий, «наместник» или «верный пастух», назначенный богом для заботы о его хозяйстве и народе.
Вся экономическая, социальная и политическая жизнь города была пронизана этой идеей. Строительство и поддержание храма, обеспечение регулярных жертвоприношений и пышных празднеств в честь бога-покровителя были первейшими обязанностями правителя и всего общества. Эта концепция обеспечивала сакральную легитимацию власти и существующего порядка, а также способствовала консолидации городского населения вокруг культа своего божественного владыки.
Таким образом, локальные культы и почитание городских богов-покровителей были неотъемлемой и жизненно важной частью шумерской религии, придавая ей конкретность, разнообразие и глубокую укорененность в повседневной жизни людей.
ГЛАВА 4. ХРАМЫ И СВЯЩЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ
4.1. Эволюция шумерской храмовой архитектуры
Шумерская храмовая архитектура прошла длительный и сложный путь развития, отражая эволюцию религиозных представлений, социальных структур и строительных технологий на протяжении более чем двух тысячелетий. От скромных святилищ ранних земледельческих культур до монументальных храмовых комплексов и зиккуратов развитых городских цивилизаций — каждый этап этой эволюции демонстрирует возрастающую роль религии и храма в жизни шумерского общества.
Убейдский период (ок. 5000–4100 гг. до н. э.)
Древнейшие известные нам культовые сооружения в Месопотамии относятся к Убейдскому периоду. Раскопки в Эриду (слои XVII–VI) выявили последовательность небольших святилищ, построенных из сырцового кирпича. Самые ранние из них представляли собой однокомнатные постройки размером всего несколько квадратных метров. Однако уже в это время намечаются характерные черты будущих месопотамских храмов: наличие ниши для культового символа или статуи божества и стола для приношений (алтаря). Постепенно эти святилища увеличивались в размерах, их план усложнялся. К концу Убейдского периода храмы в Эриду достигали значительных размеров (например, храм в слое VII имел размеры около 20x12 м) и возводились на невысоких глиняных платформах, предвосхищая будущие зиккураты. План храма уже приобретал трехчастную структуру: центральное вытянутое помещение (целла) и два ряда боковых комнат. Фасады украшались выступами и нишами, что стало характерной чертой месопотамской храмовой архитектуры.
Урукский период (ок. 4100–2900 гг. до н. э.):
Этот период стал временем «городской революции» и ознаменовался беспрецедентным ростом монументального строительства, особенно храмового. В Уруке были возведены два грандиозных храмовых комплекса.
Э-Ана («Дом Неба»): Посвященный богине Инанне (и, возможно, Ану). Этот комплекс многократно перестраивался и расширялся. К наиболее известным сооружениям относятся «Известняковый храм» (получивший название из-за использования известняковых плит в фундаменте), «Храм C» и «Храм D». Характерной чертой храмов Э-Аны этого периода была сложная планировка, огромные размеры (например, «Храм D» имел площадь около 4000 кв. м), использование колонн (редкость для Месопотамии, где камень и дерево были дефицитом) и богатый декор в виде глиняных конусов с окрашенными шляпками, образовывавших мозаичные узоры на стенах (т. н. «конусная мозаика»).
«Белый храм»: Посвященный богу Ану, этот храм был возведен на высокой (около 13 м) искусственной платформе из сырцового кирпича, облицованной белым гипсом, что и дало ему название. Сам храм был относительно небольшим, но его расположение на вершине платформы делало его доминантой городского ландшафта. План «Белого храма» также был трехчастным.
В Урукский период храмы окончательно утверждаются как центры экономической и административной жизни.