4.4.3. Роль храмов в сборе, хранении и перераспределении продукции
Эта функция была одной из важнейших. Централизация ресурсов в руках храма позволяла:
Обеспечивать культ
: Регулярные и обильные жертвоприношения были необходимы для поддержания благосклонности богов.
Содержать персонал
: Многочисленные жрецы, ремесленники, слуги и работники храма получали довольствие (пайки зерном, шерстью, пивом и т. д.) из храмовых запасов.
Финансировать общественные проекты
: Строительство и ремонт храмов, зиккуратов, ирригационных каналов, городских стен требовали значительных ресурсов, которые аккумулировались в храмовых хозяйствах.
Поддерживать социальную стабильность
: В периоды нехватки продовольствия храмы могли распределять запасы среди нуждающегося населения, предотвращая голод и социальные волнения.
4.4.4. Взаимоотношения между храмовой администрацией, дворцом и общинами
Эти взаимоотношения были сложными и менялись с течением времени. На ранних этапах (до середины III тыс. до н. э.) храмовое хозяйство часто доминировало. Правитель города (эн или энси) был одновременно и верховным жрецом, и дворец как отдельный институт мог быть слабо выражен или интегрирован в храмовый комплекс.
По мере усиления царской власти и централизации государства (особенно начиная с Аккадского периода и III династии Ура) возрастала роль дворцового (царского) хозяйства. Цари начинают активно вмешиваться в управление храмовыми землями, иногда конфискуя их или передавая в собственность своим приближенным. Храмовые хозяйства могли переходить в собственность царей. Тем не менее, храмы сохраняли значительную экономическую автономию и влияние.
Храмы были тесно связаны с территориальными общинами. Общинники арендовали у храма землю, платя за это долю урожая, а также привлекались к выполнению трудовых повинностей. Храм выступал арбитром в спорах внутри общин и позднее превратился в законодательный и судебный орган.
Храмовое хозяйство было не просто экономической структурой, а основой шумерского общества, тесно переплетенной с религией, политикой и социальной организацией. Оно обеспечивало материальную базу для функционирования культов, поддерживало жречество, финансировало общественные работы и играло ключевую роль в системе жизнеобеспечения населения.
4.5. Священные предметы и храмовая утварь
Внутреннее убранство шумерских храмов и святилищ было наполнено разнообразными священными предметами и культовой утварью, каждый из которых играл свою роль в ритуалах и символизировал связь с божественным миром. Эти артефакты, изготавливаемые искусными мастерами, не только служили практическим целям в ходе церемоний, но и несли глубокий символический смысл, помогая воссоздать в земном храме атмосферу божественного присутствия.
4.5.1. Культовые статуи богов: изготовление, освящение, одеяния и атрибуты
Центральным элементом любого шумерского храма была культовая статуя (шум. алам или ну) главного божества, которому был посвящен храм. Эта статуя не считалась простым изображением, а воспринималась как реальное воплощение самого бога на земле, его физическое присутствие.
Статуи богов изготавливались из ценных и долговечных материалов, подчеркивавших их святость и могущество. Наиболее распространены были статуи из дерева (часто кедра или других импортных пород), которое затем покрывалось листовым золотом или серебром. Глаза инкрустировались драгоценными камнями, такими как лазурит и сердолик, что придавало взгляду божества особую выразительность и живость. Использовались также слоновая кость, бронза и камень. Размеры статуй могли варьироваться от небольших до весьма внушительных, в зависимости от значимости божества и возможностей храма. Мастера, изготавливавшие статуи, обладали высоким статусом и считались обладателями сакральных знаний.
Просто изготовленная статуя еще не считалась вместилищем бога. Чтобы она «ожила» и стала его воплощением, проводился специальный сложный ритуал освящения, известный как «мис пи» (шум. ka-luh-ù-da — «омовение рта») или «пит пи» («отверзание уст»). Этот ритуал включал омовение статуи священной водой, окуривание благовониями, чтение заклинаний и молитв, а также символическое «открытие» ее рта, глаз и ушей, чтобы божество могло говорить, видеть и слышать молитвы верующих. Считалось, что в ходе этого ритуала божественный дух вселяется в статую. После освящения статуя становилась объектом поклонения.