Открытие и закрытие храма
Храм открывался рано утром с ритуалом пробуждения бога и оставался открытым для определенных категорий жрецов и, возможно, для знатных посетителей в течение дня. Однако доступ в самые священные части храма, особенно в целлу, был строго ограничен. Вечером, после ритуала «укладывания бога спать» (который мог включать вечернюю трапезу, песнопения и закрытие дверей святилища), храм закрывался для посторонних. Точный распорядок мог варьироваться, но общая идея заключалась в обеспечении «дневного» активного периода для бога и «ночного» отдыха.
Очищение священных пространств
Поддержание ритуальной чистоты храма имело первостепенное значение. Любое осквернение могло вызвать гнев богов. Поэтому регулярно проводились ритуалы очищения. Они включали:
Физическую уборку:
Подметание полов, вытирание пыли, мытье ритуальных сосудов. Ритуальное окропление: Окропление помещений и предметов священной водой, часто с добавлением соли или других очистительных субстанций.
Воскурение благовоний
: Сжигание ароматических смол (ладана, мирры) и трав не только создавало приятный аромат, но и считалось способом изгнания злых духов и очищения воздуха.
Специальные очистительные ритуалы:
В случае серьезных осквернений (например, пролития крови, смерти в храме, неблагоприятных знамений) или перед важными праздниками проводились более сложные очистительные обряды, которые могли включать чтение заклинаний, жертвоприношения и участие специализированных жрецов-очистителей (ишиб).
Ритуальная чистота распространялась и на самих жрецов, которые перед совершением обрядов должны были проходить омовения и надевать чистые одежды.
5.2.3. Анализ концепции присутствия божества в статуе и его "питания" через жертвы
Как уже отмечалось, шумеры верили, что после соответствующего ритуала освящения («отверзания уст») божество вселяется в свою культовую статую и пребывает в ней. Статуя становилась не просто символом, а реальным телом бога на земле. Через статую бог мог видеть, слышать, говорить (через оракулов или знамения) и взаимодействовать с миром людей. Поэтому уход за статуей был уходом за самим богом. Повреждение или утрата статуи считались величайшим бедствием, равносильным уходу или гибели бога.
Концепция «кормления» богов была буквальной. Шумеры верили, что боги, подобно людям, нуждаются в пище и питье для поддержания своих сил и благосклонности. Жертвоприношения рассматривались как регулярное снабжение богов всем необходимым. От качества и количества жертв зависело настроение и могущество бога. Если бог был «хорошо накормлен», он был милостив и щедр к своим почитателям. Если жертвы были скудными или прекращались, бог мог разгневаться, покинуть свой храм и город, что влекло за собой несчастья. Мифы часто описывают, как боги создали людей именно для того, чтобы те их кормили и обслуживали.
Важно отметить, что физически пища не исчезала. Считалось, что боги вдыхают аромат или поглощают некую «сущность» жертвенной еды, после чего она могла быть потреблена жрецами. Этот акт совместной трапезы (жрецы как бы ели за одним столом с богом) еще больше укреплял связь между человеческим и божественным мирами.
Таким образом, повседневные храмовые ритуалы были сложной и жизненно важной системой действий, направленных на поддержание постоянного и гармоничного контакта с божественным миром, обеспечение присутствия бога среди людей и его благосклонности, от которой зависело само существование шумерского общества.
5.3. Календарные праздники и сезонные обряды
Религиозная жизнь Древнего Шумера была неразрывно связана с природными циклами и сельскохозяйственной деятельностью. Календарные праздники и сезонные обряды занимали в ней центральное место, структурируя время, обеспечивая связь с богами и способствуя благополучию общины. Эти празднества были призваны заручиться поддержкой божественных сил для получения обильного урожая, приплода скота и защиты от бедствий.
5.3.1. Шумерский лунно-солнечный календарь и связанные с ним религиозные праздники
Шумеры использовали лунно-солнечный календарь. Год (му) состоял из 12 лунных месяцев (иту), каждый из которых начинался с новолуния. Лунный месяц насчитывал 29 или 30 дней. Поскольку лунный год (около 354 дней) короче солнечного (около 365 дней), для согласования календаря с сезонами и сельскохозяйственными циклами периодически вставлялся дополнительный, тринадцатый месяц (обычно раз в три года). Решение о вставке дополнительного месяца принималось жрецами или царской администрацией на основе наблюдений за природными явлениями (например, временем жатвы или разливами рек) и, возможно, астрономических наблюдений.