Ур
: важный политический и религиозный центр, столица могущественной III династии Ура, центр культа лунного бога Нанны.
Эриду
: согласно шумерской традиции, древнейший город на земле, местонахождение первого царства, центр культа бога мудрости и пресных вод Энки.
Ниппур
: общешумерский религиозный центр, место культа верховного бога Энлиля, игравший ключевую роль в легитимации власти правителей других городов.
Лагаш
: известен благодаря обширному архиву клинописных табличек, освещающих его политическую и экономическую историю, центр культа бога Нингирсу.
Киш
: один из древнейших центров власти, согласно «Царскому списку», именно в Киш «спустилась царственность с небес» после потопа.
1.2.3. Социальная стратификация, политические институты и их связь с религией
Развитие городов-государств сопровождалось формированием сложной социальной структуры и политических институтов. В основе шумерского общества лежала община, однако по мере роста городов и усложнения хозяйственной деятельности происходила социальная дифференциация.
Выделялись следующие основные социальные группы:
Жречество
: играло ключевую роль в жизни шумерского общества. Храмы были не только религиозными, но и крупными экономическими и административными центрами. Верховные жрецы (эн, энси) часто обладали и светской властью.
Знать и правящая элита
: включала правителя (энси или лугаль), его семью, высших чиновников и военачальников. Власть правителя носила сакральный характер и обосновывалась божественной волей.
Свободные общинники
: составляли основную массу населения, занимались земледелием, ремеслом и торговлей.
Зависимые работники
: трудились в храмовых и дворцовых хозяйствах.
Рабы
: их число было относительно невелико, рабами становились в основном военнопленные или должники.
Политические институты эволюционировали от примитивных форм самоуправления к более централизованным структурам. Первоначально власть могла принадлежать народному собранию, состоявшему из старейшин и воинов. Однако со временем возрастала роль единоличного правителя — энси (правитель-жрец, управляющий городом от имени бога-покровителя) или лугаля («большой человек», царь, изначально военный вождь).
Религия пронизывала все аспекты жизни шумерского общества и была неразрывно связана с политической властью. Каждый город-государство считался собственностью своего бога-покровителя, а правитель выступал его наместником и главным жрецом. Храм бога-покровителя был центром города, вокруг которого концентрировалась экономическая, социальная и культурная жизнь. Строительство и поддержание храмов, организация религиозных празднеств и ритуалов были важнейшими обязанностями правителя, что обеспечивало благосклонность богов и процветание города. Религиозные верования легитимизировали существующий социальный порядок и власть правителя, представляя их как установленные богами.
1.3. Письменность и источники по изучению шумерской религии
1.3.1. Возникновение и развитие шумерской клинописи
Изобретение письменности шумерами на рубеже IV–III тыс. до н. э. стало одним из величайших достижений человеческой цивилизации и открыло совершенно новые возможности для фиксации и передачи знаний, в том числе и религиозных. Шумерская письменность, известная как клинопись, прошла длительный путь развития.
Протописьменность
(ок. 3500–3000 гг. до н. э.): Первоначально это была пиктографическая система, где каждый знак-рисунок обозначал целое слово или понятие. Древнейшие образцы такой письменности найдены на глиняных табличках из Урука (слой Урук IVa) и Джемдет-Насра. Эти ранние тексты носят преимущественно хозяйственный характер — учетные записи храмовых и дворцовых хозяйств (количество скота, зерна, размеры полей и т. д.). Однако уже среди них встречаются списки знаков, обозначающих божеств или предметы культа, что указывает на раннюю связь письменности с религиозной сферой.
Развитие клинописи
(с начала III тыс. до н. э.): Постепенно пиктограммы стилизовались, упрощались и превращались в комбинации клиновидных черточек, которые наносились на влажную глину заостренной тростниковой палочкой (каламом). Это изменение было связано с необходимостью писать быстрее и удобнее. Одновременно с этим происходила и фонетизация письменности: знаки стали использоваться не только для обозначения целых слов (логограммы), но и для передачи отдельных слогов (силлабограммы). Это позволило записывать абстрактные понятия, имена собственные, грамматические показатели и, в конечном счете, связную речь. К середине III тыс. до н. э. клинопись уже была способна передавать сложные нарративные тексты.