Шумеры верили, что несчастья, болезни и неудачи часто являются следствием грехов, совершенных человеком. Грехом считалось не только нарушение божественных установлений или социальных норм, но и пренебрежение культом своего личного бога.
Особую тревогу вызывала возможность совершить грех невольно, по неведению. Человек мог не знать, какое его действие вызвало гнев богов, и поэтому в молитвах часто содержались просьбы указать на причину несчастья.
Наказание за грехи могло проявляться в различных формах: от мелких неприятностей до тяжелых болезней или смерти. Считалось, что личный бог, разгневавшись, может «покинуть» человека, лишив его своей защиты.
Для снятия вины и отвращения наказания существовали практики покаяния, исповеди (часто в форме перечисления возможных грехов в молитве), принесения искупительных жертв и выполнения очистительных ритуалов.
6.4.2. Домашние культы и семейные религиозные практики
Религиозная жизнь шумеров не ограничивалась храмовыми ритуалами. Значительное место занимали домашние культы и семейные религиозные практики, направленные на обеспечение благополучия семьи и почитание предков.
В жилых домах, особенно у более состоятельных семей, могли существовать небольшие домашние святилища или алтари, посвященные личному богу, семейным божествам или духам-хранителям дома. Здесь совершались ежедневные подношения (пища, вода, благовония) и молитвы. Археологи находят в жилых кварталах глиняные фигурки божеств и амулеты.
Каждая семья могла иметь своих особых божеств-покровителей, культ которых передавался из поколения в поколение.
Важные события в жизни семьи — рождение ребенка, достижение совершеннолетия, вступление в брак, смерть — сопровождались особыми религиозными обрядами и церемониями, проводившимися как в храме, так и дома. Эти ритуалы были призваны обеспечить защиту и благословение богов на каждом этапе жизни.
Почитание умерших предков было важной частью семейной религиозности. Считалось, что духи предков (гидим) нуждаются в заботе и подношениях со стороны живых родственников. Регулярные возлияния воды и подношения пищи на могилах или в специальных местах должны были обеспечить благополучие предков в загробном мире и их благосклонность к живым. Пренебрежение культом предков могло привести к тому, что их духи становились беспокойными и вредили живым.
6.4.3. Роль религии в повседневной жизни обычных шумеров
Религия пронизывала все аспекты повседневной жизни обычного шумера, от рождения до смерти.
Религиозные верования давали объяснение природным явлениям, причинам болезней и несчастий, смыслу жизни и смерти. Мифы и сказания формировали мировоззрение и моральные ориентиры.
Страх перед божественным наказанием и стремление к благочестию влияли на поведение людей, способствуя соблюдению социальных норм и законов.
Вера в личного бога-покровителя и возможность обратиться к богам с молитвой давала человеку чувство защищенности и надежды в трудные моменты жизни.
Календарные праздники и религиозные обряды организовывали временной ритм жизни, связывая его с сельскохозяйственными циклами и космическими явлениями.
Участие в общих культовых практиках способствовало формированию чувства принадлежности к определенной общине (семье, городу).
Мелкие ритуальные действия, такие как произнесение коротких молитв перед едой, ношение амулетов, соблюдение определенных примет или табу, были частью повседневного быта.
Таким образом, личная религиозность и благочестие были неотъемлемой составляющей духовного мира древних шумеров, обеспечивая индивидуальную связь с божественным, моральную опору и осмысленность существования в сложном и часто непредсказуемом мире.
6.5. Представления о душе, смерти и загробном мире
Представления о смерти и посмертном существовании занимали важное, хотя и довольно мрачное, место в мировоззрении древних шумеров. Они не выработали концепции рая для праведников или идеи воскресения в теле, как в некоторых других религиях. Загробная жизнь мыслилась как безрадостное, призрачное существование в темном и пыльном подземном мире. Однако это не означало полного забвения или безразличия к судьбе умерших; погребальные обряды и культ предков играли значительную роль в религиозной практике.
6.5.1. Детальное исследование шумерских концепций души/духа (гидим) и посмертного существования
Шумеры верили, что человек состоит из нескольких составляющих, и после смерти одна из них — гидим (gidim) или гедим (gedim) — продолжает существовать в качестве духа или тени умершего. Это не была душа в смысле бессмертной, божественной искры, а скорее бледное, ослабленное подобие живого человека, его призрачный двойник.