Хеттская религия (Анатолия, II тыс. до н. э.)
Хеттская религия испытала значительное влияние месопотамской (и, следовательно, шумерской) культуры, особенно через хурритское посредничество. Хетты заимствовали многих месопотамских богов (например, Ану, Эа, Иштар, бога Грозы, который имел аналоги в обеих культурах), мифологические сюжеты (включая версии эпоса о Гильгамеше, мифы о Кумарби, напоминающие греческую теогонию Гесиода, но имеющие ближневосточные корни), а также практики гадания (особенно гепатоскопию) и магические ритуалы. Клинописная система письма также была заимствована и адаптирована.
При этом хеттская религия сохраняла и свои автохтонные анатолийские черты, такие как почитание местных божеств гор, источников, а также развитый культ бога Солнца (женского божества Аринны) и бога Грозы (Таруны/Тешуба). Хеттский пантеон был чрезвычайно синкретичным, включая божеств различного происхождения (хаттских, хурритских, месопотамских, лувийских).
Эламская религия (юго-западный Иран):
Элам был ближайшим восточным соседом Шумера и Аккада, и между ними существовали тесные (хотя и не всегда мирные) контакты на протяжении тысячелетий. Это приводило к культурному обмену, включая религиозную сферу. Некоторые шумерские божества могли почитаться в Эламе, и наоборот. Например, эламская богиня Пиненкир имела черты богини-матери, сходные с шумерской Нинхурсаг. Эламский пантеон возглавляла триада богов (например, Хумпан, Иншушинак, Киририша).
Несмотря на месопотамское влияние, эламская религия сохраняла свою самобытность, с особым акцентом на культе змей, божеств, связанных с подземным миром и горами. Эламская иконография и мифология имели свои уникальные черты.
Ханаанская (угаритская) религия (Левант, II тыс. до н. э.):
Хотя прямых заимствований из Шумера меньше, чем в хеттской религии (влияние шло скорее через аккадскую и аморейскую культуры), можно найти типологические параллели. Это политеистический пантеон во главе с верховным богом Элем (Илу) и активным богом-громовержцем Баалом (Хададом). Существовали мифы о борьбе Баала с морем (Ямму) и смертью (Моту), которые имеют некоторые отдаленные параллели с месопотамскими мифами о борьбе с хаосом или нисхождении в подземный мир. Концепция божественного собрания также присутствовала.
Ханаанская религия имела свои специфические черты, связанные с местными условиями и историческим развитием. Большую роль играли культы плодородия, связанные с Баалом и его супругой Анат (или Астартой, имеющей черты, сходные с Иштар/Инанной).
Индская (хараппская) цивилизация (долина Инда, III–II тыс. до н. э.):
Существуют археологические свидетельства торговых контактов между Месопотамией и Индской цивилизацией (через Дильмун/Бахрейн и Макан/Оман). Однако вопрос о прямых религиозных влияниях остается крайне дискуссионным из-за нерасшифрованной письменности Хараппы и различий в материальной культуре.
Некоторые исследователи указывают на возможные параллели в иконографии (например, изображения рогатых божеств, мотивы священного дерева), почитании богини-матери и быка, а также в использовании воды в ритуальных целях (Великая купальня в Мохенджо-Даро). Однако эти сходства могут быть результатом как конвергентного развития, так и косвенных влияний. До расшифровки хараппской письменности делать однозначные выводы преждевременно.
8.3.2. Исследование возможных контактов, взаимовлияний или параллельного развития сходных религиозных концепций
Прямые контакты и заимствования
Наиболее очевидны в случае с хеттской религией, где месопотамское влияние было значительным и хорошо документировано. Также существовал обмен с Эламом.
Косвенное влияние через посредников
Аккадская, а затем вавилонская и ассирийская культуры служили важными посредниками в распространении шумерских религиозных идей по всему Ближнему Востоку. Например, ханаанская культура испытала сильное влияние Месопотамии аморейского и вавилонского периодов.
Параллельное (конвергентное) развитие
Многие сходные религиозные концепции могли возникать независимо в разных культурах как ответ на схожие условия существования (например, зависимость от земледелия, необходимость объяснения природных явлений, социальная стратификация). К таким универсальным элементам можно отнести: