Библейская версия (Ной, Книга Бытия 6–9)
Праведник Ной получает от Бога Яхве указание построить ковчег, чтобы спастись от потопа, вызванного греховностью человечества. Ной берет на ковчег свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных. После потопа, который длится значительно дольше, чем в месопотамских версиях, Ной приносит жертвы, и Бог заключает с ним завет, обещая больше не уничтожать землю потопом.
Параллели: Общая сюжетная канва (решение высших сил уничтожить человечество, предупреждение избранного праведника, строительство спасительного судна, спасение людей и животных, окончание потопа, жертвоприношение, божественное обещание или благословение) очевидна. Сходны и некоторые детали, например, идея о том, что божество сообщает о своем решении через стену (в шумерской версии Энки говорит со стеной хижины Зиусудры; в аккадской версии Эа также обращается к стене хижины Атрахасиса), или отправка птиц для разведки суши (в эпосе о Гильгамеше Утнапиштим выпускает голубя, ласточку и ворона; Ной выпускает ворона и голубя).
Различия: Главные различия лежат в теологической интерпретации. В библейской версии причина потопа — моральное разложение человечества, а сам потоп — акт божественного правосудия и очищения. В месопотамских версиях причины менее этичны (например, «шум» людей, мешающий богам). Также различается судьба героя: Зиусудра/Утнапиштим получают личное бессмертие, Ной же получает благословение и завет, но остается смертным.
Сотворение человека
Шумерская версия
Человек (шум. лу-лу) создается богами (обычно Энки и богиней-матерью Нинмах/Нинхурсаг) из глины, иногда смешанной с кровью или «сущностью» убитого бога. Главная цель создания человека — служить богам, избавить их от тяжелого труда (возделывания земли, рытья каналов, обеспечения их пищей через жертвоприношения).
Библейская версия (Книга Бытия 1–2)
Бог творит человека (Адама) «из праха земного» (ср. глина) и «вдыхает в лице его дыхание жизни». Человек создан «по образу и подобию Божию» и ему поручается владычество над землей и живыми существами, а также возделывание и хранение Эдемского сада. Женщина (Ева) создается из ребра Адама.
Параллели: Использование глины (земли) как материала для создания человека, божественное участие в процессе творения, предназначение человека для определенной деятельности на земле.
Различия: В библейской версии подчеркивается особая связь человека с Богом («образ и подобие»), его высокое предназначение и моральная ответственность, отсутствующие в той же мере в шумерских мифах, где роль человека более утилитарна — служение богам.
Образ рая и его утрата
Шумерский Дильмун
В шумерской мифологии Дильмун (возможно, современный Бахрейн) описывается как чистое, светлое, непорочное место, «земля живых», где нет болезней, старости и смерти. Здесь обитают боги, и сюда был поселен Зиусудра после потопа. В мифе «Энки и Нинхурсаг» Дильмун предстает как райский сад, который Энки превращает в цветущий оазис. Однако мотив «грехопадения» или изгнания из рая в шумерских текстах выражен не так четко, как в Библии. В мифе об Адапе (аккадский миф, но с возможными шумерскими корнями) мудрец Адапа, сын Эа, получает шанс обрести бессмертие на небесах, но упускает его из-за хитрости бога Ану (или из-за неверного совета Эа).
Библейский Эдемский сад (Книга Бытия 2–3)
Бог насаждает райский сад в Эдеме, где помещает первых людей. В саду растут древо жизни и древо познания добра и зла. Нарушение запрета Бога (вкушение плода от древа познания) приводит к грехопадению, потере невинности, осознанию смертности и изгнанию Адама и Евы из рая.
Параллели: Идея первоначального блаженного состояния, райского сада, присутствия божества, связи с водой (в Эдеме река разделяется на четыре, в Дильмуне Энки обеспечивает пресную воду). Мотив утраты блаженного состояния или бессмертия из-за определенного проступка или ошибки.
Различия: В Библии история грехопадения и изгнания из рая имеет центральное теологическое значение, объясняя происхождение греха, страданий и смерти в мире, а также необходимость искупления. Шумерские параллели менее драматичны и не несут такой же теологической нагрузки.
Башня Вавилона (зиккурат)
Шумерские зиккураты
Многоступенчатые храмовые башни (зиккураты), увенчанные святилищем, были характерной чертой месопотамской архитектуры и религии. Они символизировали космическую гору, связь между небом и землей, и служили местом обитания бога (см. 4.2).