Библейская Вавилонская башня (Книга Бытия 11)
Повествование о том, как люди, говорившие на одном языке, решили построить город и башню «высотою до небес», чтобы «сделать себе имя». Бог Яхве, увидев в этом проявление человеческой гордыни и стремление достичь небес, смешал языки строителей, чтобы они перестали понимать друг друга, и рассеял их по всей земле. Строительство башни прекратилось.
Параллели: Идея строительства высокой башни, устремленной к небу, возможно, была вдохновлена видом месопотамских зиккуратов (особенно знаменитого зиккурата Этеменанки в Вавилоне, посвященного Мардуку).
Различия: В Библии строительство башни интерпретируется как акт человеческой гордыни и непослушания Богу, ведущий к божественному наказанию (смешение языков и рассеяние). В Месопотамии строительство зиккуратов было актом благочестия, направленным на почитание богов и обеспечение их присутствия.
8.4.2. Анализ возможных путей проникновения шумерского наследия в ближневосточную монотеистическую традицию
Проникновение шумерских (и в целом месопотамских) культурных и религиозных элементов в Палестину, где формировалась библейская традиция, могло происходить несколькими путями на протяжении длительного времени:
Древние контакты и миграции
Уже в III–II тыс. до н. э. существовали торговые и культурные связи между Месопотамией и Левантом. Миграции различных семитских племен (амореев, арамеев) способствовали распространению месопотамских идей. Библейская традиция сама указывает на месопотамские корни патриархов (Авраам из «Ура Халдейского»).
Аккадское и вавилонское влияние
В периоды политического доминирования Месопотамии (например, во II тыс. до н. э. или во время Нововавилонской империи в VI в. до н. э.) ее культурное влияние на соседние регионы, включая Ханаан/Палестину, было значительным. Аккадский язык и клинопись были языком международной дипломатии и культуры на Ближнем Востоке.
Ханаанское посредничество
Ханаанская культура, сама испытавшая сильное месопотамское влияние, могла служить посредником в передаче некоторых сюжетов и мотивов древним израильтянам.
Вавилонский плен (VI в. до н. э.)
Пребывание иудейской элиты в Вавилоне после разрушения Иерусалимского храма (586 г. до н. э.) привело к непосредственному и интенсивному контакту с вавилонской культурой, религией и литературой. Именно в этот период, по мнению многих исследователей, могло произойти наиболее активное заимствование или переосмысление месопотамских мотивов в контексте формирования и редакции библейских текстов.
Устная традиция
Многие сюжеты могли передаваться устно на протяжении веков, трансформируясь и адаптируясь в различных культурных средах, прежде чем были зафиксированы письменно.
8.4.3. Сходства и различия в концепциях божественного
Несмотря на указанные параллели в нарративах, концепции божественного в шумерской политеистической религии и библейском монотеизме кардинально различаются:
Политеизм vs. Монотеизм
Шумерский пантеон насчитывал множество богов и богинь, каждый со своей сферой влияния, характером и часто противоречивыми взаимоотношениями. Библейская традиция утверждает веру в Единого Бога, Творца всего сущего, обладающего абсолютной властью и моральным совершенством.
Антропоморфизм богов
Шумерские боги были в значительной степени антропоморфны, наделены человеческими страстями, потребностями и недостатками. Они могли быть капризными, мстительными, вступать в конфликты. Хотя и в Библии Бог иногда описывается антропоморфными терминами (гнев, ревность, раскаяние), Его природа трансцендентна, Он лишен человеческих пороков и не зависит от материальных нужд (например, от жертвоприношений как «пищи богов»).
Отношение к творению
Шумерские боги сами были частью сотворенного мира (или возникли из первозданного хаоса) и часто создавали мир или его элементы в результате борьбы или случайных событий. Библейский Бог стоит над творением, Он — его единственный и всемогущий Создатель, творящий мир Своим словом и волей.
Моральный аспект
Моральный аспект божества в Библии выражен гораздо сильнее. Бог Яхве — это Бог Завета, требующий от Своего народа не только ритуального поклонения, но и соблюдения этических норм, справедливости и святости. Шумерские боги, хотя и могли карать за нарушение порядка, были менее последовательны в своих моральных требованиях, и их действия не всегда подчинялись этическим принципам.