В центре ведийской модели мира находятся космогонические мифы, которые кодируются особой лексикой с двойной семантикой 3. Так, в космогонических контекстах РВ глагол antar car — «двигаться между» значит «осуществлять посредничество (создавая пространство»), рга «наполнять» — «наполнять пространство», ёка Ыш «быть одним», «быть единым»— «охватывать все сущее» и т. д. В результате получается, что если субъектом в космогоническом контексте является бог-демиург, то все эти предикаты функционируют как синонимы, обозначающие космогонический акт, в то время как в обычных контекстах они не синонимичны. Ср., например, в космогонических контекстах antar car и a prd : antar ditto па. rodasi ca-rad vdk «как вестник движется Вач между двумя половинами вселенной» (I, 173,, 3 о Священной Речи); иЪЫ cid indra rodasi mahitva \ paprdtha tduislbhis tuvismah «Даже обе половины вселенной ты наполнил, о Индра, (своим) величием, (своими) силами, о сильный» (VII, 20, 4). В прочих контекстах эти глаголы в соответствии со своим лексическим значением синонимами не являются. Ср., например, ubhe dhurau vdhnir apibdamano \ 'ntar yoneva carati duijdnih — «Между двух дышел движется крепчая упряжной бык, словно муж между двух жен на ложе» (X, 101, 11 — о соке сомы, которого выжимают двумя руками); cagdhi purdhi prd yamsi ca \
icihi prdsy uddram — «Постарайся, щедро дари и вручай! Вдохновляй! 1аполни живот!» (I, 42, 9 — к П ушану).
Подобная подчиненность лексического значения отдельного слова контексту определенного содержания вообще в высшей степени характерна для РВ. Так, в контексте хвалебных гимнов, отражающих ситуацию обмена между адептом и божеством, глаголы разного лексического значения, как было замечено Рену 4, функционируют в значении «давать», выражая разные формы давания: прогреметь богатство (об Индре), продождить его (о Марутах), воссветить его (об Ушас) и т. д. В других же контекстах соответствующие глаголы start «греметь», vars «идти дождю», vas «светить» и проч., естественно, синонимами не являются.
В силу этой особенности синонимия в РВ, как в культовом памятнике, нередко приобретает символический или мифологический характер. Например, синонимами слова vfsti «дождь» могут быть ghrtd «жир», pdyas «молоко», mddhu «мед», soma «сома» — т. е. все те слова, которые в разных мифологических и ритуальных контекстах обозначают понятия, выступающие в функции дождя. Вследствие столь сильно выраженной жанровой обусловленности синонимии грань между синонимией и полисемией в ряде случаев оказывается размытой.
В качестве характерного примера можно привести слово go m. «бык», f. «корова», которое помимо различных конкретных значений—названий продуктов и изделий, получаемых от коровы, как-то «молоко», «масло», «жир», «ремень из коровьей шкуры», имеет ряд метафорических и символических значений, принадлежащих к разным сферам: m. pi. «звезды» (=стада быков); m. pi. «лучи» (солнца или утренней зари= быки, везущие колесницу); f. «земля» (=дойная корова); Священная Речь (= корова, дающая поэту надоить богатство); f. pi. «утренние зори» (=рыжие коровы); «грозовые тучи» (=дойные коровы) и т. д.
Многозначность лексики РВ доходит до того, что некоторые слова могут объединять в себе противоположные значения как art «друг» н «враг», тауй «сверхъестественная мудрость» или «волшебная сила превращений» (богов) и «колдовские чары», «обман» (демонов и врагов). Л. Рену было показано, что эта лексика, названная им амбивалентной, в гимнах РВ реализует свое значение в зависимости от семантики текста. Этот древний культовый памятник, в котором сильно выражены магические тенденции, состоит, как отметил Рену, из двух зон: «благоприятной», объединяющей арийских богов и их адептов, и «неблагоприятной», к которой относятся демоны и враги ариев5. Переходя из одной в другую, амбивалентная лексика функционирует то в одном, то в другом звачении. Ср., например, значения слова тауй в гимне Варуне VIII, 41: sd ksdpah pari sasraje] ny iisro maydya dadhe (стих З, о тауй Варуны) «Он обнял ночи, с помощью сверхъестественной силы установил утренние зори» и sd mdyd ar-cina paddstr#dt (стих 8 о mdyd ночных демонов) «Лучом, как ногой, он рассеял колдовские чары». Чем вызвана амбивалентность в каждом конкретном случае, несущественно. Каким бы ни было ее происхождение, она подчинена семантике и стилю текста. У имен амбивалентность обычна бывает обусловлена лексико-семантическими причинами — развитием главного исходного значения, у глаголов грамматическими — образованием разных типов основ и использованием флексий разных залогов.