Ты океан, ты всезнающий, о поэт.
Тебе принадлежат эти пять сторон света во всей протяженности.
Ты распространился над небом и над землей.
Тебе, о Павамана, принадлежат светила и солнце.
В этом контексте подчеркивается всеобъемляющий характер Сомы - Пава-маны, и поэтому упоминается его власть не только над четырьмя сторонами света, как обычно, но и над центром, что более важно.
Названия сторон света в ведийском языке неоднозначны: uttara- "северный", "высший" и "поздний", "последующий"; daksiqa- "южный" и "правый"; phrva-"восточный", "передний" и "ранний", "старый"; арага- "западный", "задний" и "поздний", "будущий". Как видно из приведенных терминов, в них большей частью сочетаются локальные и темпоральные значения, что отражает сопряженность пространства и времени в мифопоэтическом сознании.
Мифологическое.истолкование сторон света таково. Север и восток считались сферой богов, юг - областью Ямы.
Термины пространственной ориентации составляют особую группу слов в ведийском языке. Они выделены и семантически, и формально. Как правило, они обозначают одновременно пространство и время. Это прилагательные, обладающие некоторыми местоименными особенностями, образующие два противопоставленных друг другу структурных типа. Те, которые кончаются на я-, обозначают локализацию в пространстве (и во времени), а те, что оканчиваются на -яйо, - направленность. Например: para- "далекий", "отдаленный" (в пространстве); "поздний", "будущий", "следующий" (во времени) -рагапс- "направленный прочь", "~ в другую сторону". Слову рагапс- противостоит arv'anc- "направленный сюда","~ в эту сторону". Наличие такой группы "векторных" терминов ориентации специфично для языка РВ (они постепенно исчезают в дальнейшем развитии языка). Насколько можно судить по самым употребительным из слов этой группы, для них характерна ориентация на субъект или объект действия как на некий центр. Так, поэт, призывая Ашвинов на жертвоприношение, говорит: "Ваша колесница пусть приедет сюда!" (a vam ratho ...yatv arv'an букв. "Пусть приедет ваша колесница, направленная в эту, т.е. в нашу сторону!") I, 118, 1; или: "На трехчастной колеснице приезжайте сюда!" (... trivrta rathena ... yatam arvak -букв. "На трехчастной колеснице приезжайте в эту [т.е. в нашу] сторону [adv.]*."). Один из эпитетов Агни - "тот, кто направлен во все стороны" (vicvatah pratyan букв, "повсюду обращенный навстречу").
Числовая символика РВ непосредственно связана со структурой мирового дерева, которое задает пространственную структуру вселенной43. По вертикали это тройное членение: верх - середина - низ. Создание трехчленной вселенной, в которой небо и земля оказались разделенными промежуточным звеном, опорой, удерживающей этот мир в равновесии, было, как говорилось выше, актом творения, положившим начало существованию организованного Космоса.
Число 3 в РВ является сакральным. Иногда встречается его мультипликация в космографии и упоминаются три неба и три земли. В мифопоэтическом сознании части, составляющие число 3, не были качественно однородными: третья единица противопоставлялась первым двум как нечто высшее и более совершенное. Так, третье небо выделяется как обитель Ямы, где он пирует с питарами, сидя под прекрасным деревом. Третий шаг Вишну - это тайна: он недоступен людским взорам и непостижим; по Кёйперу, он является синтезом по отношению к "тезису первоначального (состояния) мира и антитезису творения Индры"44. Колесница Ашвинов, на которой они объезжают вселенную за одни сутки (воссоздавая ее), имеет три колеса и три сиденья. На колеснице нередко сидят трое: двое Ашвинов и их подруга дочь Солнца. Кстати, в одном из контекстов дается интерпретация этой троицы как 2+1: "На ней трое, несущих питательную силу, (образующих) пару" IV, 45, З45. Адепты нередко просят богов дать им тройную защиту, тройное укрытие, что значит полную, всестороннюю безопасность.
В ритуале различают три ежедневных выжимания сомы на больших жертвоприношениях (типа шраута), зажигают три жертвенных костра, в связи с чем один из эпитетов Агни - "имеющий три жилища" (tri$adhastha-). Постоянным эпитетом сомы является "трехспинный" (tripr$tha-)y поскольку считается, что при изготовлении амриты сок сомы смешивается с тремя видами добавлений из молока.
Сакральным является также ряд чисел, кратных трем. Число богов в РВ 33. Это выражается следующим образом: "боги, которых тридцать и три сверх того" (VIII, 28, 1) или в обращении ко Всем-Богам: "те, которых три и тридцать" (VIII, 30, 2). В других контекстах РВ может быть названо иное число богов, но оно будет всегда кратным трем. Например: "Три сотни три тысячи и тридцать девять богов почтили Агни" (Ш, 9, 9).