Поэтому для глагола каг-, в частности, для уяснения его глубинного смысла, особенно важна объектная сфера. Ее состав позволяет, если не считать весьма немногочисленных исключений, говорить об определенной закономерности. Наиболее многочисленным оказывается класс слов, выражающих абстрактные понятия отчетливо положительной семантики и/или обозначающих важнейшие ценности и атрибуты идеального ведийского космоса: слава, хвала (хвалебная песнь), честь, почитание, счастье, исполнение счастья, сущее, бессмертие, здравие, мужество, мужская сила, твердый ум, благоговение, все истинное, жизненный век, новое-юное, жар аскезы, религиозный пыл и т.п.; песнь, речь, слово, превозмогающее смерть, молитва, молитвенная формула, вера, имя и т.п.26
Достаточно многочислен и класс слов (как конкретных, так и абстрактных), относящихся к ритуалу: ритуал, религиозное действо (праздник), жертвоприношение, жертва, обет, благочестивые дела, ритуальные предметы - огонь-костер, поленья костра, подстилка, подушка, цедилка для очищения сомы, напиток, жареные зерна, лепешка и т.п. (сюда же, по сути дела, относятся и отмеченные выше слова, обозначающие ритуальную формулу, молитву, словесные формы, используемые в ритуале, знак, знамение, символ и т.д.)27. Именно в связи с ритуалом (в частности, и с молитвой) отмечается употребление при глаголе каг- в качестве объектов имен божеств, - при том, что каг- в этих случаях обозначает не акт творения соответствующих божеств, но приглашение-просьбу к определенным действиям ("сделай так, чтобы... & имя божества [Subj.] & некое действие [Praed.]", каузативность х оптативность) или наделение их некими свойствами ("сделай & имя божества & определение", т.е. "сделай такого-то таким-то или тем-то", ситуация "двойного аккузатива")
28. Еще одну группу слов, выступающих при глаголе каг- в качестве объекта, составляют те, которые обозначают богатство, благополучие, часть-долю, дары, сокровища, блага и т.п.29 Очень показательно, что в объектную сферу при глаголе каг- могут входить и слова, обозначающие космологические сущности, - свет, сияние (praketd-), огонь, воду, дождь, землю, оба мира (Земля и Небо), "два глаза Неба", т.е. Солнце и Луну (divo ydd aksi amfta dkrnvan, I, 72, 10), ночь и зарю (I, 73, 7, с акцентом на их "непохожести"), мир (lokd-) "широкий мир", ср. "широкий проход", путь и т.п.30 Однако, как правило, эти сущности в подобных случаях выступают вне основного текста творения, но предполагают некую эвентуальную ситуацию, присутствующего здесь и теперь и лишь опосредствованно отражавшую космологический прототип. Характерный пример -1, 86, 10 (из гимна к Марутам): guhata guhyam tamo ...jyotis kartaydd ugmdsi "Скройте мрак, который надо скрыть... Создавайте свет, которого мы хотим!". В ходе творения свет уже был создан и при этом не Марутами. Но в данный момент - тьма и мрак, и люди просят Марутов (ветры) развеять их и открыть-создать свет, поскольку знают, что Маруты умеют это делать, и что те "наиболее защищены, у кого в доме на страже стоят Маруты". Или Ш, 27, 6: й cakrur agnim utdye "они создали огонь (Агни) для помощи". Огонь возник в акте творения: он уже есть в мире, но сейчас и здесь, когда должно начаться жертвоприношение, нужно было сотворить этот конкретный жертвенный огонь. Или VI, 23, 7: игйт krdhi tvayatd и lokdm "Сотвори широкое пространство для почитающего тебя". Просьба относится к данному моменту, и ее выполнение удовлетворит насущную потребность: это, так сказать, "ближнее" широкое пространство, с которым и приходится иметь дело адептам, а не "первоначальное", созданное при творении мира. Само употребление императивных форм (а они в этих ситуациях особенно часты) подчеркивает, что речь идет не о подлинном и единственном в своем роде творении, а скорее о воспроизведении раз уже достигнутого результата "перводеяния". Эти примеры с известной достоверностью намечают смысловую основу разграничения двух конструкций -dha- & Obj. и каг- & Obj. Первая - ядро "текста творения", клишированная форма его; вторая - принадлежность "вторичных" текстов, в которых связь с "текстом творения" опосредствована. Одна вводит в сердцевину периода космологических "установлений" {dha-), тогда как другая - в тот более поздний период, когда результаты творения используются, вторично воспроизводятся и тем самым, хотя бы отчасти, обнаруживают тенденцию к овеществлению, к подтверждаемой многими примерами инструментальности31. Тенденция к овеществлению наиболее отчетливо проявляет себя в тех случаях, когда при глаголе каг- в качестве объекта действительно оказываются элементы "предметного" мира, ср. vdjra-, палица Индры (... vdjram ... 'krnvata ... X, 48, 6;... vdjram ... сакгё... X, 105,7 и др.), sodas-, sddana- "сиденье", "седалище", также "дом", "жилье", "место" и т.п. (divi rudraso ddhi cakrire sddah. I, 85, 2 "на небе создали сиденье Рудры", ср. УШ, 29, 9; И, 40, 4; Ш, 54, 6), ksdya- "сиденье", "жилье", paridhi- "полено" (saptasyasan paridhdyas I trih saptd samidhah krtdh. X, 90, 15 "У него было семь поленьев ограды костра, трижды семь поленьев - для сожжения было сделано") или даже tanu-"тело" (ср.: tanvdm сакга. Ш, 48,4 - об Индре, который по желанию создавал себе тело; в контексте, определяемом образом универсального ремесленника-творца, мастера на все руки Тваштара) и т.п.32