В связи с одеждой уместно привести несколько названий, связанных с ткачеством и помогающих восстановить "ткацкий" инвентарь ведийского обихода. В качестве ключевого глагола выступает va- (vdyati) "ткать", имеющий индоевропейские истоки, хотя восстановление связи с ними встречается с определенными трудностями. Тот же корень в слове дш- "уток" (:бшт- "ткать", Infin). При глаголе va- часто в качестве объекта выступает tdntu- "нить", "основа для тканья" {\tan- "тянуть", "вытягивать")72. Тот же корень представлен и в tdntra-, также обозначающем основу для тканья73. Слово paridhi- в РВ обозначает раму для тканья, на которую натягиваются нити. По своему составу и семантической мотивировке слово связано со сферой "тетического", относящегося к установлению основ (ср. pdri-dha- "устанавливать вокруг", "окружать"). Не случайно, что это же слово в РВ обозначает и ритуальную реалию ("ограда вокруг огня на алтаре"), и космический образ (Индра, раскрывающий paridhi- [plur.] Солнца), и самое идею защиты вообще. Деревянные колышки, к которым прикреплялись нити при тканье, обозначаются как mayukha-. Наконец, сама шерсть называлась hrija-, а пучок шерсти - stuka- (ср. IX, 97, 17).
Конечно, одежда служила не только телу, но и душе, которую она могла радовать или своей красотой, или тем, что она выступала знаком определенного статуса, связанного с престижем. Такое же двоякое назначение и у ряда других элементов отдельных семантических групп. В частности, то, что можно обозначить как "лекарство, мази", служило и для восстановления здоровья (ср. bhi$dj-"целебное средство", "лекарство", bhe$ajd- то же, нередко целебным оказывалось и растение вообще dsadfti- и др.), и для украшения, и не всегда одно отделялось от другого, ибо красота, украшенность понимались как высшее проявление здоровья. Мази в этом отношении особенно показательны. Они использовались и в ритуале; "помазанность", собственно, и означала достижение некоего нового, более высокого, чем предыдущее, состояния. Ср. в РВ dnjas-, anjana-, anji-, реализующие такие значения, как "мазь", "жир", "украшение", "блеск" (: ал/- "мазать", "помазать", "украшать", "умащать" и даже "прославлять"). Больных лечили знахари-лекари, которые пользовались не только целебными травами и лекарствами, но и амулетами, и "словесной" терапией - заговорами и совершением специализированных "медицинских" обрядов, предполагаемых этими заговорами74. Мифопоэтические и космологические корни медицины не подлежат сомнению, и в ведийских текстах, особенно, конечно, в "Атхарваведе" они видны невооруженным взглядом.