Следует отметить, что слово "гриб" (кттра-)49 один раз встречается в поздней части РВ, но к Соме он никакого отношения не имеет - см. гимн Индре I, 84, 8: "Когда скупого смертного / Он пнет ногою, словно гриб?" Уоссон в своей книге о Соме утверждает, что обыденный гриб и должен был называться иным словом, чем священный, но все это, строго говоря, не является еще доказательством того, что Сома был мухомором.
Описания растения Сомы в РВ, как уже говорилось, очень скудны. Та часть, из которой выжимали сок, называется словом атд«-"стебель". Известно, что когда сок, очищаясь, проходил через цедилку, на ней оставались твердые части, волокна (gdrya- букв, "стрела"). Ср. IX, 14,4: "Стекая, он мчится сквозь (сито), / Оставляя волокна (своего) тела" и IX, 68, 2 c-d: "Проходя через цедилку на широкий простор, / Бог легко расстается со (своими) волокнами".
Есть упоминания об узловатости растения Сомы, о его сочленениях (pdrus-). См. IX, 15,6: "Этрт, (расставшись) с узловатостью, пройдя через (цедилку), / Спускается, (создавая) прочные блага / В (мягких) побегах (?) (guda-)". Стих достаточно темен, но, как предполагают его интерпретаторы, здесь имеет место противопоставление твердых частей стеблей - их сочленений - более мягким побегам растения. Побеги растения Сомы (uparuh-) упоминаются также в IX, 68, 2 Ь: "Ослабляя побеги, золотистый становится вкусным".
Эти немногочисленные штрихи к внешности Сомы скорее подходят к ветвистому кустарнику, чем к мухомору. Некоторые другие эпитеты Сомы, которые Уоссон соотносит с белыми пятнышками на шляпке мухомора50, следует толковать, исходя из общих мифологических представлений РВ. Так, эпитет "с тясячей зубцов" (sahdsrabhrsti-) объясняется тем, что это постоянный эпитет ваджры Ин-дры, с которой Сома отождествляется (см. выше). Сходство с мухомором не следует видеть и в эпитете Сомы "тысячеглазый" {sahasracaksas-). В VII, 34, 10 этот эпитет определяет Варуну, а его синоним (sahasraksd-) в I, 79, 12 связан с Агни, а в I, 23, 3 с парным божеством Индра-Ваю. Слово "тысяча" (sahdsra-) в составе этих сложных слов означает просто усиление.
В РВ не упоминаются ни корни, ни листья, ни цветы, ни семена растения Сома. На это обратил внимание Уоссон и сделал вывод, что, значит, Сома - это гриб51. Из грибов был выбран мухомор как гриб, широко используемый в шаманской культуре Сибири. Сок этого гриба не является алкогольным напитком, он вызывает опьянение, которое точнее описывается как возбуждение и галлюцинации. На основании толкования в ключе этой гипотезы контекстов РВ, часто темных и неоднозначных, Уоссон пытался построить свою систему доказательств.
То, что Сома не был алкогольным напитком (ферментации не происходило) и, наоборот, противопоставлялся профаническому алкогольному напитку под названием сура (sura-), не вызывает сомнений. Суру в РВ недвусмысленно осуждают, ср., например, VII, 86,6: "Не своя (была на то) воля, о Варуна. Это соблазн:
/ Хмельное питье (sura-), гнев, игральная кость, наразумие". Природа опьянения Сомой была совершенно иной. Сома вызывал состояние блаженства, радостное просветление52.
Упоминается о том, что Сома рос на горе, а мухоморы, как отмечает Уос-сон53, растущие в соседстве с березами и хвойными деревьями, встречаются в Индии только на большой высоте - в горах Гиндукуша или в Гималаях. Коррек-тивой к узко географическому пониманию горной родины Сомы служат рассуждения Т. Оберлиса о том, что в случае Сомы речь идет не только о растении, но и о боге, принадлежащем к небесной сфере, а понятие горы в мифологии РВ было поливалентно: часто гора трактовалась как связующее звено между небом и землей54. Кстати, бог Вишну тоже определяется в РВ эпитетом "находящийся на горе".
Разрабатывая "грибную" концепцию Сомы, Уоссон объясняет ритуальную покупку Сомы в поздневедийский период тем, что, продвигаясь вглубь полуострова Индостан, племена индоариев все более удалялись от той области, где рос Сома. Этим же обстоятельством объясняется и необходимость использования заменителей Сомы в более позднем ритуале - предполагается, что намеки на заместителей можно найти уже в самой поздней части РВ мандале X (ср. X, 85, 3).
Известно, что в мандале IX РВ Сома восхваляется как ритуальная субстанция - описание начинается с того момента, как Сому замачивают в воде, чтобы он разбух, и из него можно было выжимать сок. Дж. Браф, резко критикуя гипотезу Уоссона, обращает внимание на то, что, по утверждению самого Уоссо-на, мухомор приобретает свои мощные галлюциногенные свойства только когда он высушен на солнце, и поэтому в РВ не следует искать отражения живого, растущего мухомора с красной шляпкой с белыми пятнышками55. Р.Н. Дандекар обращает внимание на то, что те способы употребления мухомора в Сибири, о которых пишет Уоссон, ссылаясь на свидетельства очевидцев, совсем не похожи на процесс выжимания Сомы в РВ56.