Такие романтики, как Гёте, Карлайль, Шопенгауэр, Ницше, Гартман, Ренан, Ибсен, Матерлинк и др., по началу были осторожны в своих высказываниях, но затем становились все более и более яростными в своих высказываниях вызывая иррациональную составляющею. Для них произошло «банкротство» науки и т. п. Интуиция стала вытеснять логику[26]. Стоит отметить, что в период романтизма искусство и литература стало противостоять миру промышленности и технологии. И в этом плане искусство «заняло спасительную» роль вместо религии[27].
Но уже в XVII столетии в литературе происходит серьезное изменение. На свет появилось впервые такое произведение как – роман. Люди того времени не понимали то, как его читать. Жанр романа был настолько новым, что даже ходили слухи, что от его прочтения можно сойти с ума. Люди читая романы начинали чувствовать и переживать события и жизнь героев данных литературных произведений. Люди уже становились внутренне другими личностями[28]. В связи, с чем Н. Бердяев писал о том, что литература перестает быть литературой сама по себе. Она стремиться стать неким новым бытием в жизни человека и общества в целом[29]. Романтики поставили индивидуальность выше каких-либо абстрактных систем. Критерием морали теперь стало самовыражение, а не прагматизм. Романтики критически относились к «цивилизации» как искусственной абстракции человеческого интеллекта. Романтизм культивировал субъективизм, личный опыт, иррационализм и сильные чувства. Он поощрял самоанализ и внимательный взгляд в себя. Романтики заимствовали у Канта мысль о том, что видимый мир обязан своими формами и структурной организаторской функции человеческого разума, которому свойственно упорядочивать хаотичные данные органов чувств. Для некоторых романтиков это означало, что личность, по сути дела, является творцом вселенной.
В самом начале двадцатого века возникло получившее название модернизм движение, которое охватило интеллектуальную сферу и сферу литературы и искусства. Хотя век модерна начался ещё в восемнадцатом столетии, успехи модернизма, как и его бесплодность, достигли своего пика именно в начале двадцатого столетия. Модернизм задался целью создать новое искусство для нового века[30].
Рене Декарт (1596-1650 гг.) считается тем, кто заложил основы эпохи модернизма на принципе радикального сомнения[31], что привело к следующим утверждениям в эпоху просвещения:
- Знание является единственно надёжной основой любого мнения
- Знание есть благо
- Знание доступно человеческому разуму
- Знание объективно, то есть беспристрастно[32].
Появление модернизации было связано с запуском ряда экономических процессов, где самыми важными из которых являются индустриализация, урбанизация и научно-технический прогресс, которые привели к целой серии безвозвратных процессов в обществе[33]. Первым из, которых является, дифференциация. Говоря простым языком дифференциация — это процесс усложнения общества через его специализацию: у каждой функции общества появляется свой отвечающей за неё институт. В результате данного процесса модернизации общество дифференцируется вдоль своих подсистем (экономики, политики, науки, семьи и т. д.). В результате чего, каждая подсистема действует на основе собственного опосредующего элемента (деньги, власть, истина, любовь), а также на основе собственных ценностей (успех, разделение властей, надежность и достоверность, первостепенная значимость любви и т. д.) и норм[34]. Следующим явлением идет процесс плюрализации, являющийся закономерным следствием уже усложнения общества (его дифференциации). Плюрализация подразумевает разрушение единой системы ценностей или символического универсума данного общества, возникает множество конкурирующих между собой систем ценностей с, которыми отныне приходится уживаться друг с другом. Согласно этой модели, первостепенные процессы модернизации общества приводят к целому ряду второстепенных процессов, непосредственно затрагивающих религию. Это приводит прежде всего к автономизации сфер общества, то есть каждая из них обретает собственную независимость, в первую очередь, от религиозных символов и начинает действовать согласно своим законам и своей логике. В связи с чем религия становится всего лишь еще одной подсистемой в ряду других подсистем. В результате, чего религия оказывается вытесненной на задворки общества и теперь её влияние ограничивается частнойжизнью, она становится частным делом человека. Плюрализация естественным образом приводит к релятивизации религиозных убеждений, в результате чего они утрачивают свой абсолютный характер из-за чего возникает критический настрой по отношению к любому монопольному притязанию на истину. Кроме того, плюрализация оказывается связанной с возникновением так называемого «рынка религий», отныне религиям приходится соревноваться друг с другом ради привлечения внимания потенциальных «клиентов»[35]. В связи с выше сказанным, человек начинает рассматривать религиозные идеи или обряды как товар или услуги, которые он начинает оценивать по принципу «какая польза от них мне» и теперь не религия диктует человеку, каким ему надо быть или стать, но человек религии. Но при этом религии не остаются безучастными к тому, что с ними происходит. Секуляризация приводит к ряду изменений самих религиозных организаций (структур): экуменические настроения, которые вызывают стремление религий сплотиться с целью совместного выживания, бюрократизация посредством, которого происходит совершенствование своего управленческого аппарата для успешного выживания в новых условиях, профессионализация, которая подчёркивает свой особый статус специалистов в области религиозной деятельности, приспособление религиозных идей к светским ценностям и т. д. В данных реалиях религия оказывается всего лишь зависимой переменной, она уже не определяют характера современного общества, развивающегося по своей собственной имманентной логике, но лишь подстраиваются под новую вырабатывающуюся структуру. Влияние же культурных особенностей конкретных обществ, обусловленных, не в последнюю очередь, соответствующими религиозными традициями, при таком подходе, практически полностью игнорируется[36].