Так же и Николай Бердяев видный российский религиозный философ говорил о том, что:
«В мире не было бы таких страшных катастроф и потрясений, не было бы такого безбожия и умаления духа, если бы христианство не стало бескрылым, скучным, нетворческим, если бы оно не перестало вдохновлять и направлять жизнь человеческих обществ и культур, если бы оно не было бы загнано в небольшой уголок человеческой души, если бы условный и внешний догматизм и ритуализм не заменил реального осуществления христианства в жизни. И будущее человеческих обществ и культур зависит от того, получит ли христианство творческое, преображающее жизнь значение, раскроются ли вновь в христианстве духовная энергия, способная породить энтузиазм, повести нас от упадка к подъему»[90].
В замен христианской религии пришла религия прогресса[91]. На смену Граду Божьему пришел Град Прогресса. Эта новая вера наполнила своих последователей новой энергией, надеждой и жизненной силой[92]. В связи с тем, что сами христиане стали отказывать сакральному в Церкви и все более допуская в Церковь профанное, это не минуемо привело к тому, что общество и государство стало со слов о. Шмемана в современном обществе возвращаться:
«…к религии, но никак не к христианству»[93].
Современное секулярное общество по странному стечению обстоятельств почему то считает, что имея дело с Церковью, оно предполагает, что имеет исчерпывающее представление об этом явлении. Однако приходится констатировать, что знания общества о Церкви не являются истинными. Церковь сегодня, как правило для современного законодателя - это «религиозная организация», ничем существенно не отличающаяся от религиозных организаций других конфессий[94].
Арабаджи Д. В. (ссылаясь на работы М. Хеллера, иером. Илариона Алфеева и Брука Дж. Х.) пишет о том, что современным людям довольно легко избавиться (на примере догматов) от представлений и мировоззрения Ранней Церкви и не только и трагедия состоит в том, что из-за этого происходит процесс упущения из виду ценностей подобных верований для христиан прошлого. И сегодня древние представления необходимо вписать в современную карту жизни общества. Перевести старые понятия на современный язык и тогда возможно старые церковные догмы вновь раскроются в своей полноте современному человеку[95].
Даже в обыденном понимании Церкви в ходе истории ее восприятия в СССР и современной России претерпело существенные изменения. Традиция, наших «бабушек», религиозность которых прошла через время тотального атеизма, «гласила» о том, что для удовлетворения своей религиозной потребности они «ходили в церковь помолиться». Обратим внимание на саму постановку вопроса: 1) Куда? - «в церковь» (έκκΛησία), т. е. в «собрание», в «общество верных», которое собирается в специально для этого предназначенном здании (сооружении, помещении). 2) Зачем? - «помолиться», своего рода вступить в прямые отношения с Богом различными способами проявления, будь то: личная молитва, присутствием на совместной Литургии (с другими верующими). Наши современники, люди, считающие себя «просвещенными» чтением «литературы» и иными путями, идут в тех же целях «в храм свечку поставить». Обратим тут свое внимание на целеполагание: Куда? - «в храм» (ιερών): в здание (сооружение, некий архитектурный комплекс), а не в «общество». Зачем? – «поставить свечку» - совершить ритуальное действие, т.е. вступить в общение с Богом не непосредственно (через личную или общую молитву, Таинство), а через материальное посредство - свечей, икон, мощей, сакральных или псевдо сакральных действий и т. д[96]. Кроме этого, все же находились люди, которые понимали то, что с потерей или отказом от трансцендентного, мы потеряли нечто важное. Но при этом для них это своего рода цена, которую заплатило общество за модерность и рациональность и при этом:
«…мы должны мужественно согласиться на такую «сделку» и с ясным сознанием сделать выбор в пользу нашего состояния, в пользу перемены, которая была бы для нас неизбежной»[97].
Одним из таких влиятельных сторонников данной точки зрения являлся Макс Вебер (немецкий социолог, философ, историк, политический экономист)[98].
Подводя итог выше сказанному С. Моффет в своей работе «Евангелизм: Ведущий партнер» высказал такую точку зрения о современном христианстве, что, пытаясь говорить с миром, христиане чуть не потеряли Церковь[99]. Своего рода получилось
«…долгое прощание с Богом»[100].