Самолюбие и секс – эта связка стала расцениваться как один из основных путей к самореализации и самораскрытию. Самопсихология защищает «открытость» для любых сексуальных экспериментов. Книги «Открытый брак» и «Самоучитель по групповому сексу» пользовались невероятным успехом.
Авторы популярных брошюр по психологии, пропагандисты самопсихологии и апологеты гуманистической психологии как таковой неоднократно становились объектами научной критики. Причем критика раздавалась со стороны биологов, физиологов, физиков, философов и христианских мыслителей.
Самопсихология является возвратом назад, к поверхностно рационалистическому и инфантильно оптимистическому видению, характерному для XVIII-XIX веков. Самопсихология, являющаяся не чем иным, как самопоклонением человека, - это суррогат религии, объединяющей жизнь уже тем только, что объявляет страдания лишенными реального смысла. При этом страдания рассматриваются скорее, как допущенная человеком ошибка, которой можно избежать, контролируя окружающую обстановку или «актуализируя» себя самого[108].
В связи с выше сказанным Т. С. Георгиева говорит о том, что «религиозный вакуум» образовавшийся в результате упадка христианства, привел к появлению такой альтернативы, которая выражает возврат к примитивным формам религии – суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т. д. Эти верования, своими корнями уходящие в дохритианскую эпоху, достаточно живучи и сегодня. В современном обществе началось повальное увлечение астрологией, экстрасенсорикой и магией. Это зачастую приводит к серьезным негативным явлениям в психологической и духовной сферах жизни общества[109].
[1] Тейлор Ч. Секулярный век. С.37.
[2] Там же. С. 38
[3] Там же. С. 38.
[4] Там же. С. 38.
[5] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 29.
[6] О подобном пишет Бенгт Хэгглунд в своей книге «История западного богословия»: Хэгглунд Б. История западного богословия. Минск.: Фонд «Лютеранское наследие», 2004. С.378-379.
[7] Мееровский. Б. В. Гоббс. М.: «Мысль», 1975. (Мыслители прошлого) С. 174-175.
[8] Хэгглунд Б. История западного богословия. С. 379.
[9] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 30.
[10] Имеется ввиду его работы: «Небесная механика» в, которой описал свою знаменитую космогоническую гипотезу, которая получила название «гипотеза Лапласа».
[11] Барбур И. Религия и наука: история и современность. – Пер. с англ. Артема Федорчука. – М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2000. (серия Библия и Наука). - С. 40.
[12] Тейлор Ч. Секулярный век. С. 381.
[13] Там же. С. 389.
[14] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 30.
[15] Рейпер В. и Смит Л. Путешествие по миру мысли (Введение в историю философии). С. 184.
[16] Там же. С. 186-187
[17] Там же. С. 186-187.
[18] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 30, 31, 32.
[19] Мень А. Мировая Духовная Культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 523-524.
[20] Франк С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Франк С. Л. Реальность и Человек. М., 1997. С. 7.
[21] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 32.
[22] Экзистенциализм по мнению П. Тиллиха представляет из себя такие вещи, как средство выражения тревоги в результате отсутствия смысла и попытку принять эту тревогу в качестве мужества быть собой. Такие произведения, как пьеса Сартра «Нет выхода»; первая крупная поэма Т.С. Элиота «Бесплодная земля» показывают в своих наименованиях отсутствие смысла и пустоту с которыми герои произведений борются или по крайней мере честно пытаются их принять. Подобные произведения написаны и такими литераторами, как Кафка с его «Замком» и «Процессом»; роман Ж. П. Сартра «Возмужание»; повесть Камю «Посторонний». Из театральных произведений, вышедших на американской сцене (США), стоит назвать: «Смерть коммивояжера» Артура Миллера и «Трамвай «Желание»» Теннеси Уильямса. См.: Пауль Тиллих. Избранное: Теология Культуры. С. 99, 102, 103.
[23] Пауль Тиллих. Избранное: Теология Культуры. С. 97, 98.