[24] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 30, 31, 32.
[25] Мень А. Мировая Духовная Культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 319-320.
[26] Флоровский Г.В. Христианство и Цивилизация. С. 49
[27] Пэттисон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 360-361.
[28] Ваайман К. Духовность. Формы, принципы, подходы. 2 т.Т. 2. С. 132
[29] Бердяев Н. А. Философия свободы / Смысл творчества. С. 349.
[30] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 32-36
[31] Эрих Фромм считал, что Декарт в своем представлении: «Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю; я мыслю, следовательно, я существую» в котором переживание «Я» сводится у него к исключительно субъективной мыслительной деятельности при, котором было упущено Декартом из виду то, что «Я» переживается так же в процессе чувственной и созидательной деятельности. См. Фромм Э. Здоровое общество. С. 83.
[32]Жиганов О. А. «Постмодернизм: противник или союзник (возможные пути взаимодействия Церкви с современной молодёжью)». С. 145
[33] Здесь стоит отметить также такое событие, как Вестфальский мир 1648 г., который стал результатом первого современного дипломатического конгресса (собрания). Он положил начало новому порядку в Европе, основанному на концепции государственного суверенитета. Это привело к тому, что при последующим развитие централизованных государств сначала в Западной Европе, а затем через европейскую колонизацию и в остальных частях света политическая значимость религии как во внутренней, так и во внешней политике существенно снизилась. См.: Узланер Д. Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке С. 347
[34] Узланер Д. От секулярной современности к «множественным»: социальная теория о соотношении религии и современности // Государство Религия Церковь в России и за рубежом, М.: Изд-кий дом «Дело». №1 (30) 2012. С. 11-12.
[35] Там же. С. 12-13.
[36] Там же. С. 14.
[37] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 36
[38] Рейпер В. и Смит Л. Путешествие по миру мысли. С. 140
[39] Рокмакер, Ханс Р. Современное искусство и смерть культуры. С. 106.
[40] Там же. С. 119-120.
[41] Там же. С. 119-120.
[42] Рейпер В; Смит Л. Путешествие по миру мысли. С. 140-141.
[43] URL:http://hieronim.ru/enigma.php;http://arslonga.dk/RENAESSANCE/Q-Bosch.jpg (дата обращения: 30.05.2014).
[44]URL:http://hieronim.ru/enigma.php;http://arslonga.dk/RENAESSANCE/Q-Bosch.jpg (дата обращения: 30.05.2014).
[45]Тейлор Ч. Секулярный век. С. 8-9.
[46] Вейз Д. Э.мл. Времена Постмодерна. С. 36.
[47] Жиганов О. «Постмодернизм: противник или союзник (возможные пути взаимодействия Церкви с современной молодёжью). С. 146.
[48] Там же. С. 147
[49] Ваайман К. Духовность. Формы, принципы, подходы. Том II. С. 136-137.
[50] Вейз Д. Э. мл. Времена Постмодерна. С. 37.
[51] В частности, задачи, которые интересовали Г. Галилея в области природы отличались кардинально от тех, которые занимали умы средневековых ученых. Его интерес был направлен не на целевые причины, обращенные в будущее, но на действующие причины. Это был подход типичный уже для новой науки. Успехи же Ньютоновской науки привели к увеличению веры в человеческий разум и стали при этом почвой для сложившегося в эпоху Просвещения убеждения в неизбежности прогресса. См.: Барбур И. Религия и наука: история и современность. С. 13, 28. Стоит отметить, что такой естествоиспытатель, как Н. Я. Данилевский (1822-1885гг.) считал, что после открытия Ньютоновских законов уже не могут быть, какие-либо открыты более совершенные законы и просто на просто не нужны они вообще. См.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа С. 195.
[52] О том же пишет Дэвид Бош в своей книге «Преобразования миссионерства (Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности)». С. 281-282.
[53] Жиганов О. «Постмодернизм: противник или союзник (возможные пути взаимодействия Церкви с современной молодёжью). С. 147-148.
[54] URL: http://afisha.mail.ru/exhibition/news/42286 (дата обращения: 21 .02. 2014 | РИА НОВОСТИ).
[55] URL: http://afisha.mail.ru/exhibition/news/42740/ (дата обращения: 11. 04. 2014 | ИТАР-ТАСС).
[56] Пауль Тиллих. Избранное: Теология Культуры. С. 39-40.
[57] Фархитдинова, О. М. Эзотерические учения в современном мире. С. 23.
[58] Там же. С. 415.
[59] Марчукова С. М. Наука и религия в культуре Ренессанса. С.10.
[60] Там же. С.10-11.
[61] Пауль Тиллих. Избранное: Теология Культуры. С. 415.
[62] Там же. С. 415, 416.
[63] Барон. Й. Архиепископ. Крест и философия. Смысл Христианства и проблема Единства. С. 311-312.