[64] Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 250-251.
[65] Гелен А. О систематике атропологии. // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 175.
[66] Тиллих П. Избранное: Теология культуры. С. 415-417
[67] Бош Д. Преобразования миссионерства. С. 297-298.
[68] Гегель Г. Философия религии. С. 233-234, 235.
[69] Ахонен Р. Миссия в новом тысячелетии. С. 135.
[70] Тиллих П. Избранное: Теология культуры. С. 415-417, 439.
[71] Тейлор. Ч. Секулярный век. С. 475-476, 480.
[72] Говоря об историческом восприятии термина «либерализм» стоит отметить, что он относится к вполне конкретному течению в протестантизме, преобладавшему в академическом богословии на рубеже веков. Оно возникло в Германии среди учеников и последователей Шлейермахера и Гегеля и окончательно оформилось в идеях Альбрехта Ритчля.
[73] Хэгглунд Б. История западного богословия. С. 443-444.
[74] Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 290.
[75] Мень. А. Мировая Духовная Культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 399.
[76] См.: Кольцов А. В. Религиозный модернизм как случай кризисного мышления. С. 30
[77] Кольцов А. В. Религиозный модернизм как случай кризисного мышления. С. 30-31.
[78] Бош Д. Преобразования миссионерства. С. 289-290
[79] Терстеген Г. Путь истины. С. 139. (II.II.27).
[80] Пэтиссон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 29, 257.
[81] Пэттисон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 29-30.
[82] Ратцингер Й. Богословие литургии. С. 368.
[83] Там же. С. 368.
[84] Пэттисон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 29-30.
[85] Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. С. 289-290.
[86] Пэттисон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 26.
[87] Стенли Г. Олсон Р. Богословие и богословы XX века. С.235-236.
[88] Ахонен Р.А. Миссия в новом тысячелетии (теологические основы мировой миссии). С. 134.
[89] Бош Д. Преобразование миссионерства. С. 432.
[90] Бердяев Н. А. Спасение и Творчество (два понимания христианства). С. 29.
[91] Стоит отметить, что «теория прогресса» была создана французским историософом аббатом Тюрго и была подхвачена и развита Кондорсе. См. Мень А. Мировая Духовная Культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 272.
[92] Фромм Э. Иметь или быть? С. 7.
[93] Общая история Церкви: От зарождения Церкви к Реформации: I-XV века: В 2 кн. Кн. 1: Богословское и организационное становление Церкви: I—III века. С. 14
[94] Там же. С. 14.
[95] Арабаджи Д. В. Умное делание и естествознание. Введение в символизм взаимоотношений науки и религии. С. 61-63.
[96] Там же. С. 15-16.
[97] Тейлор. Ч. Секулярный век. С. 391.
[98] Там же. С. 391-392.
[99] Миссиология. Библейский, исторический, культурный, стратегический аспекты. С. 526.
[100] Пэттисон Дж. Размышления о Боге в век технологий. С. 23.
[101] Рейпер В. и Смит Л. Путешествие по миру мысли (Введение в историю философии). С. 224.
[102] Лебедев В.Ю., Федоров А.В. Культура Нью Эйдж в контексте научной рациональности и теологической религиозности. С. 27, 28.
[103] Там же. С. 31, 32-33.
[104] Рейпер В. и Смит Л. Путешествие по миру мысли. С. 229.
[105] Рейпер В. и Смит Л. Путешествие по миру мысли. С. 229-230.
[106] Там же. С. 231.
[107] Там же. С. 231
[108] Там же. С. 231-232, 234.
[109] Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. С. 221.
4.1. Результаты влияния постмодернистского мышления на современную молодёжь и человека в целом
В процессе развития постмодернизма можно отметить то, что мышление и взгляд на мир сильно изменились. Со слов Ильи Петровича Ильина в его труде: «Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа»; постмодернизм «родился» вначале, как феномен искусства и, осознав себя сперва как литературное течение, он затем был отождествлен с одним из стилистических направлений архитектуры второй половины XX века, и уже на рубеже 70-х-80-х годов этого же столетия, стал восприниматься, как наиболее адекватное духу времени выражение и интеллектуального, и эмоционального восприятия эпохи. Возникнув как рефлексия на новые явления в сфере искусства, постмодернизм постепенно превратился в специфическую философию культурного сознания современности и в поисках теоретической основы обратился к концепциям постструктурализма[1]. И это мировоззрение по-прежнему сильно влияет на всё общество в целом и на молодёжь в частности ещё сегодня. В результате сложившийся ситуации современное общество стало плюралистично настроено, где критерием истины выставляется лишь собственное отношение к истине. В результате чего это породило релятивизм – вера в то, что нет никаких абсолютов, а значит, нет истины[2]. Пауль Тиллих пишет о том, что религия в современном обществе сведена лишь к моральной функции. Как одной из частей этики, которую приняли, как некую “бедную родственницу” первой. И от нее потребовали, отрабатывать свое место в царстве морали, прислуживая нравственности. Ее держат, пока она помогает создавать добрых граждан, хороших мужей и детей, честных работников, служащих и солдат. Но как только религия заявляет о собственных притязаниях, ее либо заставляют замолчать, либо отбрасывают как нечто лишнее или опасное для морали[3]. И хочется привести слова Александровой Е. А. (кандидат наук по теории и истории культуры. Московский государственный психолого-педагогический университет), где она довольно четко определяет смену парадигм современного общества и как это повлияло и влияет сегодня на церковь: