«Смена парадигмы всегда рано или поздно приводит в движение все элементы культуры. Происходит смена акцентов, смена названий, смена подходов к описанию и анализу; меняется «оптика». Те культурные слои, которые ранее были не актуализированы, имели статус маргинальных, заменяют собой ранее незыблемые и авторитетные, выходят из тени на свет. Глаза наблюдающего не привыкли к их виду, они могут казаться пугающими или изломанными, однако со временем всё более и более узнаваемыми и поддающимися определению. Сочетание последствий различных социальных, политических и экономических изменений, происходящих во всём мире, привело к тому, что трансформации подверглась и религия. Религия (церковь) как социальный институт столкнулась с необходимостью выполнять новые функции, работать с новым составом населения, с новыми проблемами»[4].
[1] Ильин И. П. «Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа». С. 6-7.
[2] Сазокова И.П. Особенности восприятия постмодернизма в современном российском обществе. С. 72.
[3] Тиллих П. Избранное: Теология культуры. С. 239.
[4] Александрова Е. А. Культурологический анализ особенностей трансляции идей и ценностей в контексте современной религиозной ситуации. С. 274.
4.1.1. Феминизм, ЛГБТ, Квир-теория, Общество и Церковь
Немецкий мыслитель В. Шубарт в своей книге «Европа и душа Востока» пишет о русской женщине:
«С англичанкой делит она наклонности к свободе и самостоятельность без того, чтобы превратится в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие; она обладает хорошим вкусом француженки, тем же пониманием красоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславия, пристрастности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой хозяйки без того, чтобы вечно коптеть над кухонной посудой. Она имеет материнские качества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвеобилея»[1].
Подобное отношение к восприятию русской женщины не может не прельщать, но в современном контексте, как правило ситуация уже меняется и не в лучшую сторону. Вопрос развития и роли феминизма в современном обществе уже давно имеет не однозначное значение. Но ясно одно, что феминизм повлиял и влияет на общество и культуру в целом и сегодня. В Западной Европе и США идеи феминизма нашли особый отклик. Это движение за права женщины, за ее подлинное, а не формальное равноправие в сфере гуманитарных наук приняло особые, сублимированные формы теоретической рефлексии, которые приняли формы мифологичного научного мышления, или, проще говоря - научной фантастики. Речь в данном случае идет о мифологии, укорененной в повседневном бытийном сознании и занятой проблемой полового распределения социально-психологически детерминированных функций и ролевого поведения женщины и мужчины[2]. Мифологической составляющей в данной концепции является то, что по мнению сторонников феминистского движения все сознание общества и культуры в целом наполнено «патриархальным» пониманием и восприятием мира. Что это общество насквозь пропитано идеями и ценностями мужской идеологии с ее мужским шовинизмом, приоритетом мужского начала, логики, рациональности и т. п., где власть Логоса-Бога довлеет над Матерью-Материей. Этим и объяснялась необходимость феминистского пересмотра традиционных взглядов, создания истории с «женским лицом»; женской литературы и отстаивания суверенности женского образа мышления, специфичности и благотворности женского начала, не укладывающегося в жесткие рамки мужской логики. Возникла серьезная критика чисто мужских ценностных ориентиров в основном развернулась в англосаксонской преимущественно американской, литературной феминистке, усилиями которой к настоящему времени создана обширная литература, многочисленные антологии женской литературы, научные центры, программы и курсы по изучению этого предмета. Сейчас практически нет ни одного американского университета, где бы не было курсов или семинаров по феминистской литературе и критике[3].